바울서신: 창조, 구원, 성령의 현존, 아들의 복종

고린도전서·골로새서·빌립보서의 아들 지위

고전 8:4-6의 한 하나님 아버지와 한 주 예수는 만물의 근원·매개와 신자의 존재에 연결된다. 골 1:12-20은 하늘과 땅의 모든 것을 그리스도를 통해, 그를 향해 창조되었다고 적고 그분을 만물보다 먼저 둔다. 골 2:8-15의 신성의 충만은 그리스도 안에 몸으로 거한다.각주¹²³

보컴은 고전 8의 고백을 쉐마와 창조주 정체성의 연결로 읽는다.⁴ 개스턴과 페리는 쉐마의 특정 재작성과 두 대상의 동일성 논증을 비판한다.⁵⁶ 이 비판은 아들의 우주 창조 매개를 설명하는 하나의 완성된 대안 모형과 같지 않다. 던은 골로새서의 창조·지혜 언어를 역사적 그리스도 안의 지혜 구현으로 읽는다.⁷ 여기서는 개인적 선재와 지혜의 구현을 각각 평가할 자료가 필요하다.

빌 2:5-11은 하나님과 동등한 지위, 종의 모습, 죽음까지의 순종, 높임과 이름 수여를 이어 놓는다. 홀러웨이는 선재를 인정하며 처음의 동등함을 높은 천상 존재의 지위로 제한해 읽는다.⁸ 던은 아담의 선택과 대조하는 읽기를 제시한다.⁹¹⁰ 그리스도의 처음 지위와 마지막 우주적 고백을 연결하는 판단은 낮아짐·높임의 실제 전개를 함께 설명해야 한다.

로마서·갈라디아서·고린도서신의 성령과 참여

고전 2:6-16의 성령은 하나님의 깊은 것들을 탐구하고 하나님의 일을 아시며 그 구원을 사람들에게 알리신다. 고전 3:16-17의 성령은 하나님의 성전인 공동체에 거하신다.¹¹¹² 앎의 비유와 공동체의 내주는 성령을 하나님의 자기 계시·현존에 연결한다. 다른 주체와의 인격 구별에는 보내심과 명령 같은 관계가 더 보태진다.

롬 8:1-17은 하나님의 영·그리스도의 영·그리스도의 내주, 몸의 생명과 아버지를 부르는 자녀의 관계를 서술한다. 18-30절에서는 성령이 약한 신자를 위해 중보하고 하나님은 그 뜻을 아시며, 신자는 아들의 형상과 영광을 받는다.¹³¹⁴ 갈 4:4-7의 하나님은 아들과 아들의 영을 보내 종살이하던 사람을 자녀·상속자로 세우신다.¹⁵ 이 참여는 실제 생명·기도·소속의 변화다.

고후 3:7-18은 주와 영의 관계, 자유와 같은 형상으로의 변화를 설명한다.¹⁶ 사람이 영광과 생명을 받는 사실과 그 선물을 이루는 신적 주체의 지위는 다른 관계다. 롬 8의 중보를 직접 성령의 행위로 읽는 현대 주석과 기도 은사 및 그 담당자로 읽는 크리소스토무스는 그 행위자의 지시에서도 갈린다.¹⁷

에베소서와 구원의 삼자 관계

고전 12:4-6은 은사·섬김·활동을 같은 성령·주·하나님에게 연결하고, 고후 13:13은 그리스도의 은혜·하나님의 사랑·성령의 교제를 교회 전체에 빈다.¹⁸¹⁹ 고후 1:18-22의 약속은 아들 안에서 이루어지고 교회는 그리스도를 통해 하나님께 아멘으로 응답한다. 하나님은 공동체를 굳게 하고 성령을 미래 구원의 보증으로 주신다.²⁰

엡 1:3-14의 선택·구속·인침과 15-23절의 아들의 높임·머리 관계는 교회가 받은 구원을 설명한다.²¹²² 2:18-22의 사람들은 그리스도를 통해 한 성령 안에서 아버지께 접근하여 하나님의 거처로 자란다.²³ 3:14-21은 아버지께 성령의 강화와 그리스도의 내주를 구하고, 독자들이 하나님의 충만에 이르도록 빈다.²⁴

엡 4:4-6의 한 몸·한 성령·한 주·한 하나님은 일곱 공통 항목으로 교회의 일치를 설명한다.²⁵ 7-16절은 승천한 그리스도가 사람들을 주고 성도들이 몸을 세우는 섬김과 성숙으로 이어진다.²⁶ 이 여섯 원고의 전개에서 삼자 관계는 공동체의 구원·성장·현존을 설명한다. 그리스도와 성도가 모두 충만·영광에 연결된다는 사실만으로 둘의 본성을 같게 읽으면 선물을 주는 분과 받는 사람의 관계가 사라진다.

구원자 호칭, 중보, 공동 기원

롬 9:1-5의 마지막 호칭은 구두점·구문 선택에 따라 그리스도 또는 하나님을 가리킨다. 딛 2:11-14의 하나님과 구원자 호칭도 한 대상·두 대상·영광 동격의 다른 읽기를 낳는다.²⁷²⁸ 신적 호칭은 각 문장의 지시를 먼저 설명한 뒤 창조·생명·예배의 다른 근거와 연결된다.

딤전 2:1-7의 한 중보자 예수는 실제 사람이며 자신을 내어준다.²⁹ 딛 3:4-7의 하나님은 긍휼로 구원하고 예수를 통해 성령을 주시며, 사람들은 새롭게 되어 상속자가 된다.³⁰ 중보자의 인성과 삼자 수여 관계는 아들의 창조주 지위를 설명하는 본문과 함께 읽혀도 실제 인간 사명으로 유지된다.

살전 3:11-13은 하나님 아버지와 주 예수에게 같은 청원을 드리고 주님께 사랑을 자라게 해 달라고 빈다.³¹ 단수 동사는 그 공동 청원을 표현하지만 복합 주어와 단수 동사의 일반 용례가 있으므로, 그 수만으로 하나의 본질을 증명하는 논증은 성립하지 않는다. 빌 3:3은 하나님의 영으로 섬기는 수단 읽기와 하나님의 영을 섬기는 대상 읽기가 가능하다. 아우구스티누스는 후자를 창조주에게만 드리는 예배와 연결한다.³²

고린도전서 15장의 실제 복종

고전 15:20-28의 아들은 나라를 완성하고 아버지께 넘기며 자신도 복종한다. 부활의 첫 열매와 아담·그리스도의 인간 관계가 그 통치의 문맥이다.³³ 제이미슨은 앞서 논한 신적 그리스도론과 이 인간 사명을 같은 그리스도에게 귀속한다.³⁴ 그 인성에 따른 설명은 28절의 사전적 의미를 바꾼 번역이 아니라, 아들의 창조 관계와 인간 사명을 연결한 해석이다.

현재 바울서신 26편은 아들의 우주 창조 관계와 공동체 안의 삼자 구원 관계를 풍부하게 제공한다. 성령의 앎·생명·내주, 신자가 받는 영광·충만, 아들의 실제 복종이 그 종합의 구체적인 내용이다. 역할의 차이와 받음의 방향은 같은 신성을 설명하는 해석에서도 유지되어야 한다.

본문별 연구