피조물과 자녀의 소망, 성령의 중보와 아들의 형상

8:17은 하나님의 자녀들이 그리스도와 함께 고난을 받고 영광을 얻는 상속자라고 설명했다. 이어 바울은 그 고난의 현재와 영광의 미래를 피조물, 신자, 성령의 관계에서 풀어간다. 마지막에는 하나님이 사람들을 아들의 형상에 맞게 세우시는 목적을 설명한다.

롬 8:18

나는 지금 겪는 고난이 우리에게 드러날 영광에 견줄 수 없다고 생각한다.¹

λογίζομαι는 바울의 판단을 적는다. 지금의 고난과 앞으로 드러날 영광을 비교한 진술이 단락의 방향을 정한다. 브렌던 바이른은 이 영광을 사람들과 그들의 세계에 관한 하나님의 목적이 완성되는 상태로 읽는다.² 영광은 현재 사람들의 지위가 눈에 보이는 대로 확정되었다는 말과 다르다. 다음 절에서 그 드러남을 기다리는 주체가 나온다.

롬 8:19-22

피조물은 하나님의 아들들이 드러나기를 간절히 기다린다. 피조물은 헛됨에 복종하게 되었다. 자기 뜻으로 그렇게 된 것은 아니며, 복종시킨 이 때문에 그렇게 되었으나 소망을 갖는다. 피조물 자신도 썩어짐의 종살이에서 풀려나 하나님의 자녀들이 누릴 영광의 자유에 이르게 될 것이다. 우리는 모든 피조물이 지금까지 함께 탄식하며 해산의 고통을 겪는 줄 안다.

κτίσις의 범위를 바이른은 인간과 천사를 제외한 피조 세계로 읽는다. 23절이 우리를 새로운 주체로 구별한다는 문맥이 그 근거다.³ 바울은 그 세계를 기다리고 탄식하는 주체로 의인화한다. 인간의 구원은 사람들이 사는 피조 세계의 운명과 연결된다.

복종시킨 이의 이름은 이 절에 적혀 있지 않다. 바이른은 창세기 3장의 땅과 인간의 공동 운명을 고려해 아담을 우선한다.⁴ 창세기에는 하나님이 아담 때문에 땅이 저주받았다고 말씀하시는 장면이 있다.⁵ 하나님을 복종시킨 주체로 읽는 해석은 그 명령에, 아담을 원인으로 읽는 해석은 인간의 범죄와 그 결과에 무게를 둔다. 바울의 직접 표현은 피조물이 자기 뜻으로 헛됨을 택하지 않았고, 그 상태에서 벗어날 소망을 지닌다는 것이다.

συστενάζει와 συνωδίνει는 함께 탄식하고 해산의 고통을 겪는다는 현재 서술이다. 썩어짐의 종살이와 자녀들의 영광이 대조된다. 그 세계가 기다리는 것은 새롭게 드러날 하나님의 자녀들과 그들의 자유다.

롬 8:23-25

그뿐 아니라 성령의 첫 열매를 받은 우리도 속으로 탄식하며, 양자 됨, 곧 우리 몸의 구속을 기다린다. 우리는 소망 가운데 구원받았다. 눈에 보이는 소망은 소망이 아니다. 누가 이미 보는 것을 소망하겠는가? 우리가 보지 못하는 것을 소망한다면 인내하며 기다린다.

성령을 받은 우리도 탄식한다. 바이른은 첫 열매를 구원의 첫 선물이신 성령으로 읽는다. 미래의 전체 수확을 보증하는 선물이 이미 주어졌기에 신자들은 완성을 기다린다.⁶

υἱοθεσίαν 뒤의 몸의 구속은 기다리는 자녀 됨을 구체적으로 설명한다. 바이른은 현재 성령의 증언으로 아는 자녀의 지위가 몸의 부활에서 드러나는 관계를 읽는다.⁷ 구속의 대상은 몸이다. σώματος를 몸에서 벗어나는 구원으로 옮기면 이 문장의 대상 관계가 바뀐다.

ἐσώθημεν은 구원받았다는 부정과거다. 아직 기다리는 구원을 이미 받은 구원으로 말하면서, 바울은 그 삶을 소망과 연결한다. 바이른은 이 소망이 현재의 긍정적인 징후를 세어 얻는 낙관보다 하나님의 신실함을 기다리는 관계라고 설명한다.⁸ 로버트 주엣은 ὑπομονή를 수동적 체념보다 고난 가운데 선을 행하며 견디는 지속성으로 읽는다.⁹

롬 8:26-27

이와 같이 성령도 우리의 약함을 도우신다. 우리는 마땅히 무엇을 기도해야 할지 모르지만, 성령 자신이 말로 표현되지 않는 탄식으로 중보하신다. 마음을 살피시는 분은 성령의 뜻을 아신다. 성령이 하나님의 뜻을 따라 성도들을 위해 중보하시기 때문이다.

συναντιλαμβάνεται는 짐을 나누어 들듯 돕는 동사다. τί는 무엇을 기도할지라는 질문의 대상이다. 바이른은 우리가 소망의 완성을 보거나 충분히 상상하지 못하는 약함을, 주엣은 두 시대 사이에서 고난을 겪는 신자들의 취약함을 강조한다.¹⁰ 우리라는 복수에는 발신자도 포함된다. 성령의 도움을 받는 사람들은 여전히 약함을 겪는다.

αὐτὸ τὸ πνεῦμα는 성령 자신을 강조한다. 앞의 피조물과 신자들의 탄식 뒤에서, 이 탄식은 약함을 돕는 중보로 서술된다. 바이른은 사람이 의식적으로 표현할 수 있는 깊이보다 더 깊은 곳에서 이루어지는 성령의 기도로 읽는다. 주엣은 신자들의 말없는 탄식을 성령이 하나님 앞에 가져가는 중보로 설명한다.¹¹

27절의 마음을 살피시는 분은 하나님이다. 그분이 아시는 대상은 성령의 φρόνημα, 곧 뜻이나 의향이다. 바이른은 κατὰ θεόν을 하나님의 뜻에 맞는 중보로 읽는다. 주엣은 하나님 앞에서 성도들을 위해 중보하는 관계를 우선해 설명하고, 이를 성령의 탄식으로 이루어지는 하나님 안의 대화로 읽는다. 그 해석에는 고린도전서 2:11의 하나님 고유의 앎에 관한 진술도 쓰인다.¹² 이 번역은 하나님의 뜻을 따른다는 통상적 연결을 택했다. 성령의 중보와 하나님이 그 뜻을 아시는 행위가 서로 연결된다.

크리소스토무스는 강해 14에서 이 영을 기도의 은사와 그 은사를 받아 공동체를 위해 기도하는 사람으로 설명했다.¹³ 그의 해설에서 탄식하는 사람은 성령의 은사를 받은 중보자다. 이 원고는 앞의 성령의 첫 선물과 성령 자신이라는 강조를 따라 하나님의 성령을 직접 주체로 읽는다. 교부의 은사 해석은 같은 πνεῦμα를 받은 활동과 그 활동의 담당자까지 넓혀 읽은 수용이다.

롬 8:28

우리는 하나님을 사랑하는 이들에게, 그 뜻을 따라 부름받은 이들에게 모든 것이 협력하여 선을 이룬다는 것을 안다.

고정 본문의 πάντα συνεργεῖ에는 하나님이라는 주어가 별도로 덧붙어 있지 않다. πάντα를 주어인 모든 것으로 읽거나, 모든 일에서라는 대격의 한정어로 읽을 수 있다. 바이른은 모든 것을 주어로 삼는 읽기가 그리스어를 가장 자연스럽게 잇는다고 설명한다.¹⁴ 이 번역도 그 선택을 따른다. 여기서 선은 고난의 현재를 아들의 형상과 영광으로 이끄는 구원의 목적에 연결된다.

주엣은 앞의 성령을 생략된 주어로 읽는다. 26-27절의 성령의 도움과 중보가 이 협력으로 이어지고, 성령이 하나님을 사랑하는 사람들과 모든 일에서 협력한다고 설명한다.¹⁵ 두 읽기는 이 구문의 주어를 다르게 정한다. ὁ θεός가 추가된 다른 본문은 하나님을 주어로 명시한다. 이름을 덧붙이지 않은 짧은 본문에서 하나님을 주어로 읽는 해석은 그 대상을 문맥에서 보충한다.

롬 8:29-30

하나님은 미리 아신 이들을 자기 아들의 형상과 같은 모습이 되도록 미리 정하셨다. 그 아들이 많은 형제자매 가운데 맏이가 되게 하려는 것이다. 미리 정하신 이들을 부르셨고, 부르신 이들을 의롭다 하셨으며, 의롭다 하신 이들에게 영광도 주셨다.

바이른은 προέγνω를 성경의 선택과 결합된 미리 아심으로, προώρισεν을 그 사람들에 관해 세우신 계획으로 읽는다.¹⁶ 계획의 내용은 뒤의 συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ가 적는다. 독자들이 아들의 형상을 따라 같은 모습이 되는 관계다. 그는 이를 부활한 그리스도의 영광을 몸으로 받는 미래의 완성에 연결한다.¹⁷

주엣은 그 변화가 이미 세례와 공동체의 삶에서 진행되며, 신자들이 성령과 협력하는 현재의 활동에서 부분적으로 드러난다고 읽는다.¹⁸ 마지막 ἐδόξασεν도 부정과거다. 바이른은 현재 시작되었으나 아직 감추어진 영광을, 주엣은 고난 가운데 공동체의 삶에서 이미 일부 보이는 영광을 강조한다.¹⁹ 두 주석은 이미 시작된 변화와 앞으로 드러날 완성을 모두 다루면서 그 가시성에 다른 무게를 둔다.

맏이는 많은 형제자매 사이의 아들을 규정한다. 크리소스토무스는 강해 15에서 아들은 본성으로, 신자는 은혜로 자녀가 된다는 관계를 설명하고, 많은 형제 사이의 맏이라는 호칭을 성육신에 연결한다.²⁰ 구원받는 사람들은 아들의 형상에 맞게 세워지는 이들이고, 아들은 그들에게 앞선 맏이로 서술된다.

하나님의 목적과 성령의 중보, 아들의 형상

바이른은 성령의 내적 중보와 34절의 그리스도의 중보를 긴밀하게 잇는다.¹¹ 로널드 C. 페이는 중보의 유사한 기능을 설명하면서, 8:9의 하나님의 영·그리스도의 영과 8:27, 고린도전서 2:11을 함께 사용해 성령의 관계를 논한다.²¹ 성령이 하나님의 마음을 안다는 그의 설명에는 다른 본문의 앎에 관한 진술이 쓰인다. 이곳의 직접 서술은 하나님이 성령의 뜻을 아시며, 성령이 성도들을 위해 중보한다는 관계다.

하나님은 사람들을 아들의 형상에 맞게 부르고 세우신다. 성령은 약한 사람들이 소망을 기다리고 기도하도록 도우며 그들을 위해 중보하신다. 아들은 그 형상의 기준이자 많은 형제자매 가운데 맏이다. 피조물의 자유와 신자들의 몸의 구속은 그 구원의 완성에 연결된다.

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