앞의 3:9-10에서 바울은 독자들의 믿음 때문에 하나님께 감사하고, 그들의 얼굴을 보며 믿음에 부족한 것을 채우기를 밤낮으로 기도했다. 11-13절은 그 기도를 편지 안에 적는다. 그들에게 가는 길, 사랑의 성장, 예수의 오심 앞에서의 거룩함이 차례로 이어진다.

살전 3:11

우리 하나님이며 아버지이신 분 자신과 우리 주님 예수께서 우리가 너희에게 가는 길을 곧게 해 주시기를 바란다.1

κατευθύναι는 곧게 이끄시기를 바라는 부정과거 기원형이다. 바울은 하나님과 아버지를 한 이름의 관계로 적고, 그 이름에 우리 주님 예수를 덧붙인다. 그가 원하는 것은 독자들에게 실제로 돌아가는 길이다. 찰스 A. 워너메이커는 길을 인도하거나 방문을 가로막는 장애를 치워 달라는 뜻을 읽는다.2

아브라함 J. 말헤르브는 하나님과 예수가 이 기도에서 모두 청원의 대상이며, 예수를 하나님이 응답할 때 사용하는 대리자로만 처리할 근거는 없다고 설명한다.3 워너메이커도 전통적으로 하나님께 쓰던 기도의 호칭이 예수에게도 사용되는 관계를 설명한다.4 길을 열어 주실 분으로 두 분이 같은 기도에 호명된다.

두 주어 뒤에서 동사는 단수형이다. 워너메이커는 신약의 복합 주어에 단수 동사가 쓰이는 다른 용례를 근거로, 이 수만을 신성의 독립적인 문법 증거로 삼는 해석을 반대한다.5 고정 마가복음 4:41에서도 바람과 바다라는 두 주어가 단수 ὑπακούει와 연결된다.6 이 절의 신학적 관계는 동사의 수와 더불어, 하나님과 예수가 같은 청원에 답할 분으로 직접 불리는 데서 설명된다.

살전 3:12

주님께서 너희의 사랑을 서로에게, 또 모든 이에게 더욱 풍성하게 해 주시기를 바란다. 우리가 너희에게 그렇게 사랑하는 것처럼 말이다.

주님이라는 ὁ κύριος에는 이 절에서 이름이 따로 붙지 않는다. 말헤르브와 워너메이커는 앞 절과 다음 절의 주 예수를 따라 예수를 읽는다.7 πλεονάσαι와 περισσεύσαι는 사랑이 늘고 넘치게 하시기를 비는 두 기원형이다. 예수는 방문의 길뿐 아니라 공동체의 사랑을 자라게 하실 분으로 청원받는다.

서로라는 말 뒤에 모든 이가 덧붙는다. 워너메이커는 신앙 공동체 밖의 사람들에게까지 넓어진 사랑으로 읽는다.8 말헤르브는 공동체 모임에 함께 있던 비그리스도인들을 더 가까운 대상으로 제안한다.9 이 번역은 본문의 모든 이라는 범위를 보존한다. 바울은 자기 일행이 독자들을 사랑한 관계를 그들이 다른 사람을 사랑하는 본보기로 적는다.

크리소스토무스는 두 동사의 반복을 바울의 강한 사랑을 표현하는 말로 읽었다. 그가 직접 기도할 뿐 아니라 편지에 기도를 적는 행동도 같은 관심을 나타낸다고 설명한다.10 그 수용은 방문을 원하는 발신자의 관계와 사랑의 청원을 연결한다.

살전 3:13

그리하여 우리 주님 예수께서 자신의 거룩한 이들 모두와 함께 오실 때, 너희 마음을 우리 하나님이며 아버지 앞에서 거룩함 가운데 흠 없게 굳게 세우시기를 바란다.

εἰς τὸ στηρίξαι는 앞의 사랑의 성장이 향하는 목적을 나타내는 부정사구다. 워너메이커는 사랑이 풍성해지는 일과 하나님 앞에서 흠 없이 서는 거룩함을 연결하고, 말헤르브도 공동체의 삶이 그 오심 앞에서 평가받는 관계를 설명한다.11 마음은 감정 하나에만 한정되지 않고 의지와 생각을 가진 사람의 중심을 가리킨다.

예수는 오시는 주님이며, 하나님과 아버지는 그들이 흠 없이 설 분이다. 그분의 거룩한 이들이 누구인지에는 천사와 신자라는 두 해석이 있다. 워너메이커는 신자들이 예수를 만나러 일어나는 4장의 서술을 고려해 천사를 우선한다. 말헤르브는 두 가능성을 소개하고 천사를 읽는 전승과 문맥의 근거를 정리한다.12 이 번역은 거룩한 이들을 특정 집단의 이름으로 바꾸지 않았다.

스가랴 14:5는 주 나의 하나님이 오시는 일을 거룩한 이들과 연결한다. 히브리어의 마지막 관계는 너와 함께이며, 말헤르브가 소개한 주님의 동행자 해석과 동일한 번역 형식은 아니다.13 주님의 오심과 거룩한 이들을 연결하는 구약의 장면은 이 기도와 비교할 수 있다. 그 문맥을 예수의 오심에 적용하는 관계가 13절의 높은 주님 지위를 설명하는 한 근거다.

암브로시우스: 하나의 이끄심과 권능

암브로시우스는 『신앙론』 II.86-87에서 한 신성과 뜻을 먼저 고백한 뒤 이 기도를 인용한다. 아버지와 아들이 각각 이름으로 불리면서 이끄심은 하나라고 읽고, 그것을 하나의 권능에 연결한다.14 그의 설명은 위격을 같은 이름으로 합치지 않으면서 공동 활동을 하나의 신적 권능으로 설명한 수용이다.

이 논증에는 하나의 신성과 권능이라는 전제가 이미 쓰인다. 단수 동사 자체를 같은 본질의 문법적 정의로 읽는 설명과 달리, 암브로시우스는 고백한 신적 일치에 이 기도의 공동 활동을 연결한다. 현대 두 주석에서 확인되는 직접적인 관계는 하나님과 예수가 기도를 받는 분이며, 그들에게서 방문의 길과 사랑, 거룩함을 구한다는 것이다.

바울은 하나님과 예수께 길을 열어 달라고 기도하고, 주 예수께 독자들의 사랑을 자라게 해 달라고 빈다. 그 사랑의 목적은 예수가 오실 때 하나님 앞에서 거룩하게 서는 삶이다. 두 분의 구별과 공동으로 청원받는 권한이 같은 기도 안에서 서술된다.

핵심주장과 원자료 대조 · 자료와 판본 확인

각주와 자료

  1. Michael W. Holmes 편, The Greek New Testament: SBL Edition (2010), 고정 1Thess 전문, CC BY 4.0. 필자 번역, 주해 3:11-13와 필요한 앞 문맥 3:9-10. 기준 본문은 11·13절에 예수 뒤의 그리스도, 13절 끝의 아멘을 더하지 않는다.

    본문으로

  2. Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 142쪽.

    본문으로

  3. Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible 32B (New Haven and London: Yale University Press, 2008; Doubleday 원판 2000), 212쪽.

    본문으로

  4. Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 141-142쪽.

    본문으로

  5. Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 141-142쪽. 다른 학자들의 독립 원저를 읽은 기록은 아니다.

    본문으로

  6. 고정 Mark 전문, 4:41의 바람·바다와 ὑπακούει. 문법 비교로만 읽었으며 이 절의 독립 주해는 아니다.

    본문으로

  7. Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible 32B (New Haven and London: Yale University Press, 2008; Doubleday 원판 2000), 212쪽; Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 142쪽.

    본문으로

  8. Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 143쪽.

    본문으로

  9. Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible 32B (New Haven and London: Yale University Press, 2008; Doubleday 원판 2000), 213쪽.

    본문으로

  10. 크리소스토무스, 『데살로니가전서 강해』 4, 3:11-12 해설. John A. Broadus 번역, NPNF First Series 13 (1889), Philip Schaff 편, New Advent 제공 영어

    본문으로

  11. Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible 32B (New Haven and London: Yale University Press, 2008; Doubleday 원판 2000), 213-215쪽; Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 143-144쪽.

    본문으로

  12. Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1990), 145쪽; Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible 32B (New Haven and London: Yale University Press, 2008; Doubleday 원판 2000), 214쪽.

    본문으로

  13. Sefaria, Miqra according to the Masorah, 슥 14:5, 히브리어 CC-BY-SA, 2026-10-02 직접 대조. 칠십인역의 동행 대명사와 판본 차이는 독립 대조하지 않았다. Abraham J. Malherbe, The Letters to the Thessalonians: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible 32B (New Haven and London: Yale University Press, 2008; Doubleday 원판 2000), 214쪽의 스가랴 전승 보고.

    본문으로

  14. 암브로시우스, 『신앙론』 II.86-87, H. de Romestin·E. de Romestin·H. T. F. Duckworth 번역, NPNF Second Series 10 (1896), Philip Schaff·Henry Wace 편, New Advent 제공 영어

    본문으로