하나님의 영으로 섬기고 그리스도를 자랑하는 공동체

바울은 주님 안에서 기뻐하라는 권고에 이어 세 번의 경계를 적는다. 그 뒤 우리라는 말을 강조하며 공동체의 정체를 하나님의 영과 그리스도 예수에 대한 관계로 설명한다.

빌 3:1

끝으로, 나의 형제자매들아, 주님 안에서 기뻐하여라. 너희에게 같은 내용을 쓰는 일이 내게는 번거롭지 않으며 너희에게는 굳게 서는 데 유익하다.¹

홀러웨이는 주님 안에서 기뻐하라는 말이 뒤의 주님 안에서 굳게 서라는 권고와 대응하여 이 장의 위로와 권고를 구성한다고 읽는다.² 그는 ἀσφαλές를 안전이라는 뜻보다 현재의 어려움 속에서 흔들리지 않는 견고함으로 읽는다.³ 이 번역은 그 뜻을 따른다.

같은 내용을 쓴다는 말의 지시에는 여러 해석이 있다. 루만은 앞서 전한 내용, 이 편지의 기쁨과 권고, 뒤의 경계 등 여러 가능성을 검토한다.⁴ 홀러웨이는 이미 알고 있는 것을 다시 말한다는 당대 권고의 표현으로 읽는다.⁵ 그 반복은 독자들을 새 지식을 모르는 사람으로 책망하기보다 그들이 받은 믿음에 굳게 서게 한다.

빌 3:2

개들을 경계하여라. 악한 일꾼들을 경계하여라. 살을 베는 무리를 경계하여라.

βλέπετε가 세 번 반복되고 경계의 대상이 차례로 붙는다. 홀러웨이는 같은 길이의 짧은 절과 첫 자음이 같은 세 표현을 대조를 만드는 수사로 읽는다.⁶ 바울은 이 대상들을 구체적인 이름보다 자신이 부여한 부정적 명칭으로 소개한다.

κατατομή는 다음 절의 περιτομή와 말소리를 이루며 자르는 행위를 공격하는 이름이다. 홀러웨이는 바울이 할례를 요구하는 선교자들을 공동체가 택해야 할 태도와 대조하는 역할로 사용한다고 설명한다. 그에게 이 문구의 수사적 기능은 실제 위협의 규모보다 독자의 태도를 형성하는 데 있다.⁷ 경계의 이유는 그들이 신뢰의 근거로 제시하는 것이 무엇인지에서 뒤에 설명된다.

빌 3:3

할례의 백성은 우리다. 우리는 하나님의 영으로 예배하며 그리스도 예수를 자랑하고 육신을 신뢰하지 않는다.

강조된 ἡμεῖς 뒤에 세 분사구가 붙어 우리를 설명한다. 홀러웨이는 할례의 공동체라는 첫 진술이 뒤의 세 관계를 이끈다고 읽는다.⁸ 루만도 이 할례라는 말을 공동체의 이름으로 설명한다.⁹ 바울은 자신과 독자들의 정체를 하나님의 영으로 드리는 섬김과 그리스도에 대한 자랑에 연결한다.

πνεύματι θεοῦ는 하나님의 영이라는 여격이다. 루만은 그 여격을 예배하는 수단으로 읽는 견해와 예배하는 대상으로 읽는 가능성을 구분해 검토한다. 그는 성령이 예배의 수단이라는 읽기에 무게를 둔다.¹⁰ 홀러웨이도 성령이 공동체의 섬김을 일으킨다고 읽는다.⁸ 이 번역은 그 영으로 예배한다는 관계를 적는다.

루만은 πνεύματι θεῷ, 곧 영으로 하나님께 섬긴다는 형태와 하나님을 수식에서 생략한 다른 형태도 소개한다.¹⁰ 기준 본문은 하나님의 영이라는 속격 θεοῦ를 적는다. 그 형태를 택한 뒤에도 여격을 수단으로 읽을지 대상으로 읽을지에는 별도의 구문 판단이 필요하다.

그리스도 예수를 자랑하는 구와 육신을 신뢰하지 않는 구는 서로 대응한다. 루만은 앞의 자랑을 그리스도의 십자가와 부활에 근거하는 신뢰로 읽는다.¹¹ 필요한 다음 4-6절에서 바울은 자신의 할례와 혈통, 율법상의 지위와 열심을 말한다.¹ 그가 신뢰하지 않는 육신은 이 문맥에서 육체를 지녔다는 사실보다 그런 지위를 신뢰의 근거로 삼는 관계다.

홀러웨이는 육신이라는 표현에 반대자들의 주장을 낮추는 수사적 목적이 있다고 강조한다.⁶ 루만은 바울이 평가하는 인간의 자랑과 신뢰의 근거로 이 말을 설명한다.¹¹ 성령으로 섬김과 그리스도에 대한 자랑이 공동체의 신뢰를 재규정한다.

서로 다른 교부의 예배 읽기

크리소스토무스의 영어 인용은 영으로 하나님을 예배한다고 적는다. 그는 이 예배를 영적으로 드리는 예배와 마음의 할례에 연결한다.¹² 예배 대상은 하나님이고 예배하는 방식은 영적이다.

아우구스티누스는 『삼위일체론』 I.6.13에서 하나님의 영을 섬긴다고 인용하고, λατρεύειν이 하나님에게 드리는 예배라는 점을 근거로 성령이 피조물이 아닌 하나님이라고 논한다. 그는 이어 성령의 성전이라는 다른 고린도전서 구절을 추가 논거로 연결한다.¹³ 그의 첫 논증에서 성령은 여격의 예배 대상이다.

두 영어 인용과 해설은 성령의 신적 지위를 논하는 방식에 직접 영향을 준다. 영으로 하나님께 예배하는 읽기는 성령이 신자의 예배를 가능하게 하시는 관계를 설명하고, 영을 예배하는 읽기는 하나님께만 드릴 예배를 받는 성령의 지위를 설명한다. 아우구스티누스는 그 두 번째 읽기와 예배 대상은 창조주라는 전제에서 성령의 신성을 도출했다.

바울은 공동체가 무엇을 신뢰하는지를 세 구로 설명했다. 하나님의 영으로 섬기고 그리스도 예수를 자랑하며 육신을 신뢰하지 않는 관계다. 이 직접 진술에서 성령과 그리스도는 공동체의 예배와 정체를 규정한다. 여격을 예배 대상으로 읽은 아우구스티누스의 논증은 그 구문 선택에 더하여 하나님께만 예배한다는 전제를 사용한다.

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