하나님의 성전인 공동체와 그 안에 거하시는 성령

바울은 3:9에서 고린도 신자들을 하나님의 밭과 건물이라고 부른다. 10-11절에서는 자신이 놓은 터를 말하며 그 터가 예수 그리스도라고 밝힌다. 그 위에 세운 일이 드러나고 시험받는다는 12-15절 뒤에, 그 건물에 하나님이 어떻게 거하시는지를 묻는 16절이 이어진다.¹

고전 3:16

너희가 하나님의 성전이며 하나님의 영이 너희 안에 거하신다는 것을 알지 못하느냐?

Οὐκ οἴδατε는 독자들이 이미 알아야 할 사실을 되묻는 표현이다. 티슬턴은 이 질문에 바울의 강한 감정과 공동체가 기본으로 알아야 하는 지식이 드러난다고 설명한다.² 바울은 새로 성전이 되라고 명령하는 대신, 현재 그들이 어떤 공동체인지를 말한다.

ναὸς θεοῦ는 하나님의 성전이라는 술어다. 티슬턴은 ναός가 성전 구역 전체를 뜻하는 ἱερόν과 달리 성전 건물을 가리켜, 앞의 건축 비유를 하나님의 거룩한 거처로 구체화한다고 설명한다.³ 콘첼만도 건물에서 거처로 비유가 발전한다고 읽는다.⁴ 누구의 성전인지를 밝히는 θεοῦ가 공동체의 소유와 정체를 규정한다.

ἐστε와 ἐν ὑμῖν은 복수인 너희를 가리키고 성전은 단수다. 티슬턴은 이 대목을 개인마다 별도의 성전이 있다는 설명보다, 공동체가 하나님의 성전이라는 설명으로 읽는다. 콘첼만도 이 공동체적 지시를 강조한다.⁵ 앞의 건물은 여러 사역자가 세우는 고린도 공동체였고, 16절은 바로 그들에게 묻는다. 복수 수신자와 앞의 건축 문맥이 이 지시를 뒷받침한다.

τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ는 거하시는 주체이고, οἰκεῖ는 그 거하심을 현재형으로 적는다. 하나님의 성전이라는 첫 진술은 하나님의 영이 그들 안에 거하신다는 다음 진술과 연결된다. 티슬턴은 성령을 통한 하나님의 임재가 공동체를 성전이 되게 한다고 설명한다.⁶ 하나님이 자신의 영으로 그들 가운데 거하신다는 사실이 그 지위의 근거다.

고전 3:17

누구든 하나님의 성전을 파괴하면 하나님께서 그 사람을 파괴하실 것이다. 하나님의 성전은 거룩하기 때문이다. 그 성전이 바로 너희다.

φθείρει와 φθερεῖ는 같은 동사의 현재형과 미래형이다. 티슬턴은 그 동사가 손상·더럽힘·파괴를 뜻할 수 있다고 설명하며, 같은 동사의 반복이 인간의 행위와 하나님의 심판을 대응시킨다고 읽는다.⁷ 성전을 해치는 사람이 행위의 주체로 등장한 뒤, 하나님이 그 사람을 심판하는 주체로 등장한다. 성전은 하나님께 속하고, 그 성전을 해친 결과는 그 소유자인 하나님에게 달려 있다.

15절은 세운 일이 불타 손실을 입는 사람의 구원을 말했지만, 17절은 성전을 파괴하는 사람에게 하나님의 파괴를 말한다. 콘첼만은 두 진술을 각각 검토하고, 17절의 미래형을 장차 유효하게 시행될 하나님의 심판으로 설명한다.⁸ 부실하게 세워 시험을 통과하지 못하는 일과 공동체를 파괴하는 행위는 여기서 같은 결과로 서술되지 않는다.

티슬턴은 분파적 경쟁과 자기 지위를 위한 사역이 이 성전을 해치는 행위가 된다고 설명한다.⁹ 앞에서 하나님의 건물을 세우는 사역자는 그 건물이 어떤 곳인지 알고 행위의 결과를 받아야 한다. 17절의 경고는 지도자들의 경쟁을 사역의 기술이나 취향에 관한 문제로 축소할 수 없게 한다. 그 경쟁이 하나님의 거처를 해치는 행위가 될 수 있기 때문이다.

바울이 덧붙인 이유는 성전이 거룩하다는 것이다. 티슬턴은 하나님께 봉헌된 사람들을 해치는 행위가 그들을 거룩하게 하는 성령을 거스르는 행위라고 설명한다.⁹ 콘첼만도 공동체의 거룩함이 성령과 더불어 주어진다고 읽는다.¹⁰ 공동체의 지위는 하나님에게서 받으며, 그 지위를 가진 사람들이 서로를 어떻게 대하는지가 심판의 문제다.

οἵτινές ἐστε ὑμεῖς는 너희가 바로 그 성전이라고 확인한다. 하나님은 자기 성전을 파괴하는 사람을 심판하는 주어다. 콘첼만은 이 심판을 공동체가 직접 집행하는 징계 조치와 구별하여, 집행은 하나님에게 속한다고 설명한다.¹⁰ 본문의 위협을 발하는 주체는 바울이지만, 그가 독자들에게 명령한 심판 집행 행위는 이 절에 없다.

크리소스토무스의 개인 윤리 해석

크리소스토무스는 앞의 분열 논의 뒤에 바울이 불결한 행위를 한 사람을 겨냥한다고 읽는다. 『고린도전서 강해』 9.7에서 성전과 성령이라는 받은 은혜가 그 사람의 죄를 더 무겁게 한다고 설명하고, 하나님이 파괴하신다는 말을 심판의 예고로 풀이한다.¹¹ 그 해석에서 성전의 거룩함은 음행의 부정함과 대조된다.

그는 이어 너희라는 말이 모든 독자에게 책망의 두려움을 나누고, 바울의 엄중함이 한 사람에게만 집중되지 않게 한다고 설명한다.¹¹ 『강해』 10.1에서도 형벌에 대한 두려움과 받은 존엄을 생각하는 일이 죄에서 물러나게 한다고 읽는다.¹² 크리소스토무스는 개인의 부정한 행위를 중심에 두고 이 본문을 적용했다. 티슬턴과 콘첼만은 앞의 분파와 공동체 건축에서 16-17절의 직접적인 대상을 찾는다. 서로 다른 문맥에 무게를 두는 그 차이가 성전을 해치는 행위의 구체적인 해석에 영향을 준다.

성전의 소유와 성령의 거하심

16-17절은 하나님의 영이 거하시는 공동체를 하나님의 거룩한 성전이라고 부른다. 이 두 절에서 예수의 이름은 직접 나오지 않는다. 앞의 11절은 예수 그리스도를 터로, 뒤의 23절은 독자들이 그리스도께 속하고 그리스도는 하나님께 속한다고 서술한다.¹ 같은 건축과 소속의 문맥에서 하나님은 성전을 소유하고 심판하시며, 그리스도는 공동체의 터이고, 성령은 그들 안에 거하신다.

성령의 거하심은 하나님이 자기 백성 가운데 거하시는 성전의 지위에 직접 관계된다. 바울이 여기서 다루는 문제는 그 거룩한 거처를 사역자와 신자들이 세우거나 해치는 행위다. 크리소스토무스는 그 성전의 존엄을 개인의 행위에 적용했고, 현대의 두 주석은 분열이 공동체를 해치는 문맥을 강조했다. 성령의 내주는 두 해석에서 모두 신자의 행위가 하나님 앞에서 갖는 무게를 설명한다.

해석 대조표 · 문헌과 판본