히브리서: 창조하는 아들, 고난의 연대, 하나님의 집

1장의 아들 호명과 창조

히 1:1-14은 하나님이 아들 안에서 말씀하셨으며 그 아들을 통해 시대들을 만드셨다고 말한다. 아들은 광채와 존재의 표상으로 서술되고 만물을 붙드신다. 인용들은 아들의 보좌와 기름부음, 천사와의 차이, 땅·하늘의 창조와 지속을 설명한다.¹

피어스는 10-12절에서도 앞의 아들 지칭이 이어진다고 읽는다.² 개스턴은 공개 저자 원고에서 발화 대상의 변경을 제안한다.³ 이어 주는 καί 하나가 대상을 필연적으로 고정하지는 않는다. 아들에 대한 연속 호명이 단락의 배열과 잘 맞는다는 판단과, 그 접속사의 모든 용례에 같은 규칙을 부여하는 설명은 다르다.

2장의 고난과 형제자매

히 2:5-18은 천사보다 잠시 낮아졌다가 영광에 이른 예수를 사람들의 피와 살, 죽음과 시험에 연결한다. 아들은 그들을 형제자매라 부르고 함께 하나님을 찬양하는 주체로 성경 인용을 말한다. 거룩하게 하는 분과 거룩하게 되는 사람의 한 근원은 그 이름이 생략된 표현이며, 하나님 또는 공통 인성을 읽는 해석이 있다.⁴

2:9의 기준은 χωρὶς θεοῦ이며 SBL 장치가 대조하는 다른 편집판들은 χάριτι를 적는다. 오리게네스는 두 읽기를 모두 소개하고, χάριτι 읽기를 하나님을 제외한 모든 이를 위한 죽음으로 풀어 쓰면서 χωρὶς θεοῦ를 구원 대상에서 하나님을 제외하는 말로 사용한다.⁵ 이 수용은 하나님께 버림받은 경험으로 읽는 현대 해석과 다르다. 아들의 실제 죽음·고난을 두 본성으로 설명하는 교부 주해도 각각 어떤 인용과 존재론을 쓰는지에 따라 논증이 달라진다.

14절의 피와 살에 참여함은 과거의 실제 연대이며, 16절의 붙드심은 현재 활동이다. 애트리지와 엘링워스는 16절을 본성을 취했다는 번역보다 사람들을 붙잡아 돕는 관계로 읽는다.⁶⁷ 같은 아들이 인간의 조건에 참여하고 지금 시험받는 사람을 돕는다는 전개가 대제사장의 자비·신실함을 설명한다.

3장의 세우심과 집 관계

히 3:1-6은 예수를 사도·대제사장으로 부르고 그를 세우신 분께 신실하다고 적는다. ποιήσαντι는 직무에 세우는 의미로 읽힌다.⁸⁹ 모세와 예수는 신실함에서 비교되며, 집 안의 시종과 집을 맡은 아들로 지위가 달리 서술된다.

엘링워스는 집을 세운 분의 비유를 하나님 아래 활동하는 그리스도에게 대응시키고,¹⁰ 애트리지는 예수가 더 큰 영광을 받을 비례의 비유로 읽어 그를 지은 분과 직접 동일시하지 않는다.¹¹ 4절은 모든 것을 세운 분을 하나님이라고 적는다. 따라서 3절의 비유를 먼저 확정하지 않은 채 4절의 하나님 호칭을 예수에게 바로 붙이는 설명은 두 해석의 차이를 놓친다.

세 본문을 연결하면 1장의 창조·지속·신적 호칭과 2장의 몸·고난·죽음, 3장의 하나님의 집을 맡은 아들 지위가 같은 주체를 설명한다. 교회는 그 아들이 이끄는 집이며 담대함과 소망을 지키는 사람들이다. 아들의 창조주 지위와 실제 고난을 함께 읽는 해석이 이 전개를 잘 설명하며, 집 비유의 세부 대응과 2:9의 이문은 그 결론 안에서도 별도 쟁점이다.

본문별 연구