은혜를 바꾸는 사람들과 이스라엘을 구원하신 예수

유다서는 예수 그리스도의 종이며 야고보의 형제라는 발신자를 소개하고, 독자들에게 공통의 구원을 말하려다가 믿음을 위해 힘쓰라는 권고를 적었다고 설명한다. 4절은 그 권고가 필요해진 이유를, 5절은 구원받은 사람들의 불신과 심판을 서술한다.

유 1:4

어떤 사람들이 몰래 들어왔기 때문이다. 이 심판을 받도록 오래전에 기록된 그들은 경건하지 못한 사람들이며, 우리 하나님의 은혜를 방탕으로 바꾸고, 우리의 유일한 주인이며 주님이신 예수 그리스도를 부인한다.¹

παρεισέδυσαν은 알아차리지 못하게 들어왔다는 서술이다. 그들의 이름은 적지 않고, 경건하지 못한 사람들이라는 평가와 두 행동을 덧붙인다. 루스 앤 리스는 그들이 공동체 안에서 은혜를 자기 행위의 정당화에 사용하고, 삶으로 예수의 권한을 부인한다고 읽는다.² 몰래 들어왔다는 표현과 뒤의 행동은 그 사람들이 노골적으로 신앙을 버렸다고 공표한 장면과 다르다.

πάλαι προγεγραμμένοι는 오래전에 미리 기록되었다는 완료 수동 분사다. 리스는 유다서가 이어서 불러오는 이전의 성경과 전승의 심판을 이 표현에 연결한다.³ 이 절은 그들의 행동이 이미 알려진 심판의 유형에 속한다고 설명한다. 경건하지 못한 행위와 은혜의 변용, 주님 부인이 그 평가의 구체적인 내용이다.

δεσπότης와 κύριος는 한 관사 아래 예수 그리스도를 규정한다. 리스는 두 호칭이 주인과 소유, 다스림의 권한을 강조한다고 설명한다.⁴ 제롬 H. 네이리도 주인을 부인하는 행동을 그분의 권한과 명예를 거스르는 관계로 읽는다. 그 부인이 신학적 주장인지, 대리자들의 권위를 거부하는 행위인지, 실제 행동으로 드러난 불충실인지에는 여러 가능성을 둔다.⁵ 이 번역은 두 호칭을 예수 한 분에게 연결한다.

두 말은 고대 사회에서 인간 주인과 통치자에게도 사용되었다.⁴ 유다서는 그 넓은 어휘를 우리의 유일한이라는 관계와 결합한다. 독자들이 믿고 속한 예수의 권한이 그들의 행위에 대한 평가의 기준이다. 다음 절은 그 권한을 구원과 심판의 역사에 연결한다.

유 1:5

너희가 이미 이 모든 것을 한 번 배워 알고 있지만, 나는 다시 일깨워 주고 싶다. 예수께서 백성을 이집트 땅에서 구원하신 뒤, 믿지 않은 이들을 멸하셨다는 것이다.

고정 SBLGNT의 주어는 Ἰησοῦς, 곧 예수다. 네이리는 예수, 주님, 그리스도 하나님이라는 다른 본문 형태를 소개한다. 주님이 다른 읽기를 낳았다는 전사상의 설명과, 예수가 더 어렵지만 지지가 있는 읽기라는 논거를 모두 검토한다.⁶ 그는 구약의 사건에서 그리스도를 활동하는 분으로 읽은 이른 전승과 4절의 예수 호칭이 이 읽기를 설명한다고 논한다.⁷ 리스는 예수라는 본문을 채택하고, 구약에서 하나님이 행한 출애굽의 구원을 예수에게 귀속하는 관계를 강조한다.⁸

이집트에서 백성을 구원한 사건과 앞의 예수 그리스도 호칭이 연결된다. 이 기준 본문에서 예수는 성육신 이후의 신자들뿐 아니라 그 이전 이스라엘의 구원과 심판에 활동하는 분으로 서술된다. 네이리가 소개한 주님 본문을 택하더라도 그 호칭을 앞의 예수에게 연결할 수 있지만, 그 이름 자체가 예수와 하나님 가운데 하나를 직접 확정하지는 않는다.⁷

ἅπαξ의 위치도 다르다. 기준 본문에서는 독자들이 한 번 모두 알게 되었다는 앞 구에 놓이고, 구원했다는 동사에는 직접 붙지 않는다. 네이리는 이를 독자들이 이미 받은 전승을 아는 관계로 읽는다.⁹ 이 번역은 그 배치를 따른다. 출애굽의 구원에 한 번이라는 말을 붙이는 번역과 고정 본문의 어순이 다르다.

τὸ δεύτερον은 뒤의 멸하심과 연결된다. 리스는 구원 뒤의 두 번째 활동인 심판, 또는 그 뒤라는 시간 관계로 설명한다.¹⁰ 백성을 구원한 주어가 믿지 않은 이들을 멸하는 주어로 이어진다. 그 부정적 대상을 규정하는 말은 μὴ πιστεύσαντας, 곧 믿지 않았던 사람들이다.

클레멘스 귀속 단편의 다른 본문 형태

카시오도루스의 라틴어 번역에서 전해진 클레멘스 귀속 『단편』은 이 대목의 구원자를 주 하나님으로 적는다. 한 번 백성을 이집트에서 구원하고 뒤에 믿지 않는 이들을 멸하셨다고 인용한 뒤, 벌을 통해 그들을 훈련하는 관계로 설명한다.¹¹ 이 영어 전승은 예수를 이름으로 적는 고정 SBLGNT와 주어 및 한 번의 연결이 다르다.

같은 단편은 4절의 오래전 정해진 심판을 경건하지 못하게 되도록 강제한 결정으로 읽기보다, 그런 행위 때문에 심판받는 관계로 설명한다.¹¹ 이 단편은 라틴어 전승을 옮긴 영어 해설이므로, 여기서 원래 그리스어 주어의 형태는 확인되지 않는다.

구원과 심판을 행하시는 예수

4절은 은혜를 방탕으로 바꾸는 행동과 예수의 주권을 부인하는 행동을 연결했다. 5절은 그 예수를 구원 뒤에 불신을 심판하는 주체로 서술한다. 구원의 경험을 지닌 백성도 믿지 않는 행동으로 심판의 대상이 된다. 공동체 안에서 예수의 주권을 부인하는 행동에, 구원자가 불신을 심판했던 사건이 대응한다.

필요한 끝의 송영인 25절은 우리의 유일한 구원자 하나님께, 우리 주님 예수 그리스도를 통해 영광을 돌린다.¹² 하나님과 예수의 이름은 구별되면서 같은 구원에 연결된다. 5절의 예수 본문은 그 관계 안에서 예수의 활동을 출애굽까지 소급하여 설명한다. 예수라는 읽기와 주 하나님이라는 수용의 차이가, 이 대목을 예수의 지위에 관한 자료로 사용하는 방식에 직접 영향을 준다.

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