아버지의 영광과 아브라함 이전의 예수

예수는 앞의 47절에서 하나님에게서 난 사람은 하나님의 말씀을 듣는다고 말씀하셨다. 48절부터는 그 말을 들은 상대들의 비난과 예수의 답변이 이어진다. 아버지를 높이는 행동, 예수의 말씀을 지키는 사람의 생명, 아브라함과 예수의 관계가 차례로 논쟁의 내용이 된다.

요 8:48-50

유대인들이 그분께 대답했다. “당신은 사마리아 사람이고 귀신이 들렸다고 우리가 말하는 것이 옳지 않소?” 예수께서 대답하셨다. “나는 귀신이 들리지 않았다. 나는 내 아버지를 높이는데 너희는 나를 욕되게 한다. 나는 내 영광을 구하지 않는다. 그것을 구하고 판단하시는 분이 계신다.”¹

사마리아 사람이라는 말과 귀신이 들렸다는 말은 이 대화에서 예수를 공격하는 두 표현이다. 카슨은 사마리아 사람이라는 비난의 정확한 의도가 확실하지 않다고 설명하고, 브라운은 종교적으로 그릇되었다는 비난이나 제정신이 아니라는 비난의 가능성을 검토한다.² 이 절은 그 의도를 풀어 설명하지 않는다. 뒤의 답변은 귀신이라는 비난을 부정하고, 예수가 실제로 하는 행동을 아버지에 대한 존경으로 규정한다.

τιμῶ와 ἀτιμάζετε는 높임과 욕되게 함을 맞세운다. 예수는 아버지를 높이고 상대들은 그 예수를 욕되게 한다. 카슨은 예수의 순종이 아버지를 높이며, 예수를 거부하는 행동이 그를 보내신 아버지에게도 관계된다고 읽는다.³ 50절은 예수가 스스로 명예를 얻으려 한다는 의심에 답한다. 영광을 구하고 판단하는 주체는 예수와 구별되어 있다.

아우구스티누스는 그 주체를 아버지로 읽는다. 아버지가 아들의 영광과 인간의 자기 과시를 판단하고 가려낸다는 설명이다.⁴ 그 수용에서는 아버지의 판단이 예수의 영광을 인정하는 근거가 된다.

요 8:51-53

“진실로 진실로 너희에게 말한다. 누구든 내 말을 지키면 영원히 죽음을 보지 않을 것이다.” 유대인들이 그분께 말했다. “이제 당신에게 귀신이 들린 줄 알겠소. 아브라함도 죽었고 예언자들도 죽었는데, 당신은 ‘누구든 내 말을 지키면 영원히 죽음을 맛보지 않을 것이다’라고 말하는구려. 죽은 우리 조상 아브라함보다 당신이 더 크단 말이오? 예언자들도 죽었소. 당신은 자신을 누구로 만드는 것이오?”

τὸν ἐμὸν λόγον τηρήσῃ는 예수 자신의 말을 지키는 행동이다. 크리소스토무스는 그 지킴에 믿음과 삶의 순결이 포함된다고 설명한다.⁵ 카슨도 믿고 그 말에 붙어 순종하는 관계로 읽는다.⁶ 예수의 말은 듣는 이에게 생명을 약속하는 말씀으로 제시된다.

죽음을 본다는 표현은 상대들의 말에서 죽음을 맛본다는 표현으로 바뀐다. 브라운은 두 표현이 죽음의 경험을 가리키는 같은 관용적 용법이라고 설명한다.⁷ 논쟁의 차이는 보는 것과 맛보는 것 사이에 있지 않다. 상대들은 아브라함과 예언자들의 육체적 죽음을 들며 예수의 약속을 반박한다. 카슨은 이 약속을 육체적 죽음에도 소멸하지 않는 영생으로 읽는다.⁶ 아우구스티누스는 예수가 구원하는 죽음을 영원한 죽음으로 설명한다.⁸

53절의 μὴ σὺ μείζων εἶ는 부정적인 답을 기대하는 질문이다. 카슨은 상대들이 예수가 아브라함보다 크다는 주장을 받아들일 수 없어 그 질문을 던진다고 읽는다.⁶ 그들은 예수의 지위를 자기 주장으로 취급한다. 예수는 다음 답변에서 자신의 영광이 누구에게서 오는지를 설명한다.

요 8:54-55

예수께서 대답하셨다. “내가 나 자신을 영화롭게 하면 내 영광은 아무것도 아니다. 나를 영화롭게 하시는 분은 내 아버지다. 너희는 그분을 두고 ‘우리 하나님이다’라고 말한다. 너희는 그분을 알지 못했지만 나는 그분을 안다. 내가 그분을 모른다고 말하면 너희처럼 거짓말하는 사람이 될 것이다. 나는 그분을 알고 그분의 말씀을 지킨다.”

기준 본문은 θεὸς ἡμῶν, 곧 ‘우리 하나님’을 적는다. 너희가 말한다는 문장 속에 상대들이 하는 말을 직접 인용하는 형태다. 브라운은 ‘너희 하나님’이라는 다른 읽기와 비교하여 ‘우리 하나님’을 채택한다.⁹ 예수는 자신을 영화롭게 하시는 아버지를 상대들이 하나님이라고 부르는 바로 그분에게 연결한다.

이 연결은 아우구스티누스의 마르키온파와 마니교에 대한 반론에서 사용되었다. 그는 예수의 아버지가 구약에서 알려진 하나님과 다르다는 주장에 답하면서, 예수가 상대들의 하나님을 자신의 아버지라고 부르는 대목을 인용한다.¹⁰ 같은 절의 아버지라는 호칭과 하나님이라는 호칭이 그의 논거다.

예수가 아버지를 안다는 진술은 아버지의 말씀을 지킨다는 진술로 이어진다. 브라운과 카슨은 이 대목의 γινώσκω와 οἶδα 사이에 일관된 의미 차이를 설정하는 해석에 반대한다.¹¹ 본문에서 확인되는 차이는 두 동사의 사전적 등급보다 화자들의 관계다. 예수는 아버지를 알고 그분의 말씀을 지킨다. 앞에서 그 말씀을 듣지 않는다고 지적받은 상대들은 그분을 안다는 자신들의 주장과 다른 행동을 하고 있다.

요 8:56

“너희 조상 아브라함은 내 날을 보리라고 기뻐했다. 그는 그것을 보고 기뻐했다.”

예수는 아브라함이 자신의 날을 기뻐했다고 말씀하신다. 카슨은 아브라함에게 주어진 약속과 여러 민족을 향한 복이 예수에게서 성취되는 관계를 강조한다.²¹ 브라운은 아브라함이 살아 있을 때 받은 약속과 이삭의 출생에 관한 전승을 검토하며, 그가 죽은 뒤 예수의 지상 사역을 직접 보았다는 설명보다 약속을 통해 본다는 설명을 선호한다.¹² 요한복음은 그가 보았던 구체적인 장면을 이 절에서 밝히지 않는다. ‘내 날’이라는 표현이 아브라함의 기쁨을 예수에게 연결한다.

크리소스토무스는 그 날을 십자가의 날로 읽고 이삭과 숫양의 제사를 예표로 연결한다.¹³ 아우구스티누스는 아브라함이 성육신과 아버지 곁에 계시는 영원한 말씀을 알았다고 설명한다. 그는 창세기 24장의 맹세를 아브라함의 후손으로 오시는 하늘의 하나님에 대한 예언으로 읽는다.¹⁴ 두 교부는 예수가 밝힌 아브라함의 기쁨을 각기 특정한 구약 장면과 연결해 설명했다. 그 연결 장면들은 56절에 직접 적힌 내용보다 넓다.

요 8:57-58

그러자 유대인들이 그분께 말했다. “당신은 아직 오십 살도 되지 않았는데 아브라함을 보았단 말이오?” 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “진실로 진실로 너희에게 말한다. 아브라함이 생겨나기 전부터 나는 있다.”

상대들은 아브라함이 예수의 날을 보았다는 말을, 예수가 아브라함을 직접 보았다는 말로 바꾸어 묻는다. 브라운은 아브라함이 당신을 보았느냐는 다른 본문도 소개한다.¹⁵ 기준 본문의 질문은 예수의 나이와 아브라함을 보았다는 경험 사이의 시간 차이를 문제 삼는다. 카슨은 오십을 대략적인 나이의 경계로 읽으며 이 말에서 예수의 정확한 나이를 계산하지 않는다.¹⁶

58절의 πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι는 아브라함이 생겨난 때를 말하고, ἐγὼ εἰμί는 예수의 존재를 현재형으로 적는다. 카슨은 이 절을 아브라함 이전의 존재와 이사야서에서 하나님이 자신을 밝히시는 표현에 연결한다. 브라운도 생겨남과 존재함의 차이, 요한복음 안의 신적 자기 진술을 근거로 해석한다.¹⁷ 여기서 예수는 아브라함의 후대에 태어난 인물이라는 상대들의 계산에 답하면서 자신의 존재를 아브라함 이전에 둔다.

크리소스토무스는 ‘나는 있었다’ 대신 ‘나는 있다’는 표현을 시간이 한정하지 않는 존재로 풀이한다. 아우구스티누스는 생겨난 아브라함과 그를 만드신 말씀의 관계로 읽는다.¹⁸ 그들은 선재의 진술을 아들의 비피조성과 신성에 관한 논증으로 사용했다.

확보한 크리소스토무스 영어 번역은 57절에 사십을 적고 예수의 나이를 그 수에 가깝게 추정한다.¹⁸ 기준 SBLGNT와 아우구스티누스 영어 번역에는 오십이 적혀 있다. 그 수 차이 때문에 크리소스토무스의 나이 추정은 기준 본문의 질문을 그대로 설명하는 자료가 아니다.

요 8:59

그래서 그들은 돌을 들어 그분께 던지려고 했다. 예수께서는 몸을 숨기시고 성전 밖으로 나가셨다.

카슨은 이 행동을 예수의 진술을 신성모독으로 받아들인 반응으로 읽는다.¹⁹ 그들은 돌을 들지만 재판이나 형 집행 절차가 서술되지는 않는다. 예수의 나가심을 적는 기준 본문은 그가 어떻게 몸을 숨기셨는지 설명하지 않는다. 브라운은 그들 사이를 지나갔다는 긴 형태를 후대의 확장으로 설명한다.²⁰

이 단락에서 예수는 아버지를 높이고 그분의 말씀을 지키며, 아버지는 그 예수를 영화롭게 하신다. 아버지와 예수는 말하고 높이는 관계에서 구별된다. 예수의 말씀은 영생을 약속하고, 그의 존재는 아브라함 이전에 놓인다. 교부들은 이 마지막 진술을 영원한 말씀과 창조자의 지위로 설명했다. 그 설명은 아버지에게 순종하는 아들의 관계와, 시간 안에서 생겨난 아브라함보다 앞선 아들의 존재를 한 해석 안에서 연결한다.

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