택함받은 나그네와 아버지·성령·그리스도의 구원

편지는 발신자를 예수 그리스도의 사도 베드로로 소개하고, 여러 지역에 흩어져 사는 독자들을 택함받은 나그네라고 부른다. 이어 그들이 어떤 관계에서 택함받았는지를 아버지 하나님, 영, 예수 그리스도에 연결한다. 두 절의 인사말이 독자들의 소속과 삶을 설명한다.

벧전 1:1

예수 그리스도의 사도 베드로가, 본도와 갈라디아와 갑바도기와 아시아와 비두니아에 흩어져 사는 택함받은 나그네들에게 쓴다.¹

발신자의 사도라는 직무는 예수 그리스도에게 연결된다. 폴 J. 애크트마이어는 그 호칭이 보내는 분에게서 유래하는 편지의 권위를 나타낸다고 설명한다.² 발신자는 자기 이름과 직무를 밝히고, 독자들의 이름 대신 지역과 공동의 지위를 적는다.

ἐκλεκτοῖς는 택함받은 이들, παρεπιδήμοις는 타지에 머무는 나그네들을 가리킨다. 애크트마이어는 나그네와 흩어짐을 그리스도인들이 주위 사회의 관습에 동화하지 않아 낯선 사람처럼 살아가는 비유로 읽는다.³ 존 H. 엘리엇은 실제로 출신 지역을 떠나 다른 지역에서 불안정한 지위로 사는 외국인·거류민의 처지를 우선한다.⁴ 두 해석은 낯섦이 신앙에서 비롯되었는지, 먼저 있던 사회적 처지에 신앙의 택함이 더해졌는지에서 갈린다. 이 번역의 나그네는 그 차이를 미리 한쪽으로 한정하지 않는다.

택함받았다는 말은 그들의 지위를 하나님과 연결한다. 편지는 지역마다 흩어져 사는 독자들에게 같은 이름을 주고, 다음 절에서 그 택함의 근거와 실행, 목적을 설명한다.

벧전 1:2

너희는 아버지 하나님의 미리 아심을 따라, 성령이 거룩하게 하시는 가운데 택함받았다. 순종하고 예수 그리스도의 피를 뿌림받게 하려는 것이다. 은혜와 평화가 너희에게 풍성해지기를 바란다.

κατά, ἐν, εἰς로 시작하는 세 구가 앞의 택함받은 독자들을 규정한다. 애크트마이어는 이를 사도라는 발신자의 직무보다 수신자들의 택함에 연결한다.⁵ 본문은 아버지 하나님께 속한 미리 아심, 성령의 거룩하게 하심, 순종과 그리스도의 피를 같은 독자들의 관계로 적는다.

πρόγνωσις는 미리 아심이다. 엘리엇은 독자들의 택함을 하나님의 앞선 구원 목적에 연결하며, 애크트마이어도 장래를 예측하는 앎보다 그 뜻을 따라 독자들이 택함받는 관계를 읽는다.⁶ 낯선 사회에서 사는 이들의 하나님 소속은 우연히 생긴 공동체의 상황보다 앞선 하나님의 뜻에 근거한다.

ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος에서 ἁγιασμός는 거룩하게 하거나 따로 세우는 활동이다. 두 주석은 πνεύματος를 그 활동의 주체인 성령으로 읽는다.⁷ 선택된 독자들은 하나님의 이름으로만 분류된 사람들이 아니다. 성령이 그들을 하나님께 속한 사람들로 세우신다.

마지막 구에서는 순종의 주체가 쟁점이다. 엘리엇은 εἰς를 원인의 뜻으로 읽어, 그리스도 자신의 순종과 피 흘림 때문에 독자들이 택함받았다고 설명한다.⁸ 애크트마이어는 εἰς의 목적 용법을 우선하고, 순종을 독자들의 행위로, 예수 그리스도의 이름은 피의 소유자로 읽는다.⁹ 이 번역은 그 목적의 연결을 따른다. 순종의 대상을 그리스도의 이름에 직접 붙이지 않고, 신자들의 순종과 그리스도의 피를 뿌림받는 관계를 읽었다.

이 해석에는 출애굽기 24장의 언약 장면이 근거가 된다. 백성은 말씀을 행하고 듣겠다고 약속하고, 모세는 언약의 피를 그들에게 뿌린다.¹⁰ 애크트마이어는 그 순종과 피 뿌림의 배열이 이 절에 더 가까운 배경이라고 설명한다.¹¹ 엘리엇도 언약의 피라는 연결을 인정하면서, 독자들의 구원 원인을 그리스도의 순종과 희생에 둔다.¹² 두 설명 모두 그리스도의 죽음을 독자들의 하나님 소속에 연결하되 순종하는 주체와 εἰς의 역할을 달리 정한다.

마지막 πληθυνθείη는 풍성해지기를 바라는 기원형이다. 은혜와 평화의 인사는 앞에서 소개한 하나님 소속의 독자들에게 주어진다. 세 구의 서술 뒤에서 발신자는 그들에게 하나님의 복이 풍성하기를 빈다.

필요한 다음 송영: 벧전 1:3

우리 주님 예수 그리스도의 하나님이며 아버지이신 분이 찬양받으시기를 바란다. 그분은 크신 자비로, 예수 그리스도의 죽은 이들 가운데서의 부활을 통해 우리를 새로 낳아 살아 있는 소망을 갖게 하셨다.

2절의 아버지 하나님은 다음 송영에서 예수 그리스도의 하나님이며 아버지로 불린다. 그분은 예수의 부활을 통해 독자들을 새로 낳으시는 주체다. 하나님과 그리스도는 같은 구원 사건에 연결되면서 이름과 관계가 구별된다.

클레멘스에게 귀속된 『단편』의 베드로전서 해설은 카시오도루스의 라틴어 번역에서 전해진 대목이며, 보존된 해설은 1:3에서 시작한다. 여기서는 하나님이 사람을 처음 만드시고 다시 낳으시는 관계를 설명한다.¹³ 이 대목은 1:3의 구원 서술에 대한 수용이며, 1:2의 세 구를 직접 해설한 자료는 아니다.

택함과 거룩하게 하심, 그리스도의 피

아버지의 미리 아심과 성령의 거룩하게 하심은 독자들이 택함받은 관계를 설명한다. 그리스도의 피는 그들이 속한 언약과 구원을 규정한다. 순종을 신자의 행위로 읽으면 하나님이 세우신 백성의 응답이 강조되고, 그리스도의 순종으로 읽으면 그들의 구원을 이루신 분의 행위가 강조된다.

애크트마이어는 이 배열이 후대 삼위일체 설명의 자료가 되지만 니케아 신경의 완성된 정식과 같은 문장은 아니라고 설명한다.⁵ 이 절은 같은 사람들의 구원을 아버지·성령·그리스도에게 연결한다. 세 이름과 전치사가 각 관계를 나누어 설명하며, 그 구원을 받은 독자들의 순종과 삶으로 이어진다.

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