같은 믿음을 받은 사람들과 신적 본성의 참여

편지는 발신자를 시메온 베드로, 예수 그리스도의 종이며 사도로 소개한다. 수신자의 지역이나 이름보다 먼저 적는 것은 그들이 받은 믿음이다. 편지는 그 믿음의 가치와 근거를 말한 뒤, 하나님과 예수를 아는 삶과 신적 본성에 참여한다는 약속을 설명한다.

벧후 1:1

예수 그리스도의 종이며 사도인 시메온 베드로가, 우리 하나님과 구원자 예수 그리스도의 의로움 안에서 우리와 같은 가치를 지닌 믿음을 받은 이들에게 쓴다.¹

λαχοῦσιν은 몫을 얻거나 배정받았다는 뜻의 분사다. 수신자들은 믿음을 받은 사람들로 소개된다. ἰσότιμον은 가치나 존귀가 같다는 말이다. 루스 앤 리스는 사도와 독자들이 같은 가치의 믿음을 받았다는 선언을 읽고, 제롬 H. 네이리는 그 선언이 독자들을 발신자와 같은 존귀한 관계 안에 두는 효과를 강조한다.² 발신자의 사도적 직무와 독자들의 믿음은 서로 다른 문제다. 사도의 이름이 독자들이 받은 믿음의 가치를 낮추지 않는다.

믿음의 근거는 δικαιοσύνη, 곧 의로움이다. 리스는 예수의 구원 활동과 의로움을 연결하고, 네이리는 하나님이 선물을 공평하게 베푸시는 관계로 읽는다.³ 두 설명은 다음 호칭의 지시 대상을 다르게 선택한다.

τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ에서는 한 관사 아래 하나님과 구원자가 연결된다. 리스는 두 칭호가 예수 그리스도 한 분을 가리킨다고 읽는다. 같은 편지의 “주님과 구원자”라는 형식도 그 근거로 든다.⁴ 네이리는 하나님과 예수 두 분을 우선한다. 2절의 두 대상과 인사말의 평행, 편지 전체에서 하나님께 귀속되는 공정한 심판을 근거로 제시한다.⁵ 이 번역은 한 관사로 연결된 두 칭호와 뒤의 예수 이름을 함께 고려해 한 대상 읽기를 택한다. 2절에서 하나님과 예수를 구별하는 진술은 1절에서 예수에게 하나님 칭호를 사용하는 일과 양립한다.

벧후 1:2

하나님과 우리 주님 예수를 아는 가운데 은혜와 평화가 너희에게 풍성해지기를 바란다.

이 절은 하나님과 예수를 아는 관계를 함께 적는다. 예수 뒤의 τοῦ κυρίου ἡμῶν은 그분을 우리의 주님으로 규정한다. 1절의 구원자와 이 절의 주님은 예수를 가리키고, 하나님이라는 이름은 예수와 연결되면서도 별도로 나온다.

ἐπίγνωσις를 리스는 예수를 인격적으로 알고 그 앎에서 자라는 관계로 설명한다.⁶ 네이리는 후원자의 지위와 선물을 인정하는 행위에 무게를 두어 인정 또는 승인으로 읽는다.⁷ 수신자들은 하나님과 예수에 관한 정보를 받는 데서 그치지 않고, 믿음을 주신 분을 알고 그분의 선물에 응답하는 사람들로 서술된다.

벧후 1:3

그분의 신적 능력이 생명과 경건에 필요한 모든 것을 우리에게 주었다. 우리는 자신의 영광과 탁월함으로 우리를 부르신 분을 앎으로써 그것을 받았다.

3절은 ὡς로 시작하고, 신적 능력이 모든 것을 주었다는 속격 독립구문을 사용한다. 3-4절이 어떤 문장에 이어지는지에는 선택의 여지가 있다. 리스는 인사말 뒤에서 새 단락으로 옮겨 번역하면서도, 문법상 앞의 인사 및 뒤의 5절 권고와 연결되는 구조를 설명한다.⁸ 은혜와 평화를 비는 말에서 선물의 내용으로 넘어간다.

그분이라는 αὐτοῦ와 부르신 분의 이름은 이 절에 따로 적혀 있지 않다. 리스는 가까운 예수 언급과 1절의 신적 칭호를 근거로 예수의 능력과 부르심을 읽는다.⁹ 네이리는 창조하고 심판하는 하나님의 능력이 마지막 구원을 베푸는 관계를 설명한다.¹⁰ 이 원고는 가까운 예수 언급을 따라 그리스도를 우선한다. 하나님 읽기에서는 같은 문장이 하나님이 독자를 부르고 생명에 필요한 것을 주시는 진술이 된다.

고정 본문의 ἰδίᾳ δόξῃ καὶ ἀρετῇ는 자신의 영광과 탁월함으로라는 표현이다. 탁월함은 부르시는 분의 선한 성품과 능력을 말하며, 5절에서는 독자가 믿음에 더할 덕으로 다시 나온다. 리스는 예수의 영광과 도덕적 선함을 앎이 경건한 삶을 가능하게 한다고 설명한다.¹¹ 능력은 독자들을 부른 분에게 속하고, 생명과 경건을 위한 선물은 독자들에게 주어진다.

벧후 1:4

그 영광과 탁월함을 통해 그분은 귀하고 지극히 큰 약속들을 우리에게 주셨다. 그 약속들을 통해 너희가 신적 본성에 참여하는 사람들이 되게 하려는 것이다. 너희는 욕망 때문에 세상에 생긴 부패를 벗어났다.

δι’ ὧν은 앞의 영광과 탁월함을, διὰ τούτων은 가까운 약속들을 이어받는 읽기가 자연스럽다. δεδώρηται는 선물을 베풀었다는 완료형이고, γένησθε는 너희가 되도록이라는 목적절의 동사다. 하나님에게 속한 선물이 먼저 주어지고, 독자들은 그 선물을 받아 참여하게 된다.

θείας κοινωνοὶ φύσεως에서 κοινωνοί는 공동 참여자들이다. φύσις는 신적이라는 형용사와 연결되지만, 이 절은 독자들이 참여하는 내용을 세부 목록으로 적지 않는다. 네이리는 φθορά의 부패와 멸망을 대조해, 참여를 하나님의 썩지 않음과 마지막 생명을 받는 관계로 설명한다.¹² 이 읽기는 욕망을 피하는 현재의 행위와 죽음·멸망에서 벗어나는 구원을 연결한다.

리스는 하나님과 동반하는 관계를 강조하며, 신약의 약속 언어에서 성령의 선물과 이방인의 언약 참여를 제안한다.¹³ 성령과 이방인은 4절에 직접 이름이 적혀 있는 대상들이 아니다. 리스의 제안은 다른 신약 본문을 연결한 언약적 설명이다. 이 절의 직접적인 대조는 약속을 통해 받는 참여와 욕망 때문에 생긴 부패다. 참여는 독자들의 삶을 바꾸며, 다음 절의 덕을 더하라는 권고에 이유를 제공한다.

필요한 다음 문맥: 벧후 1:5

바로 이 이유로 너희도 모든 노력을 기울여, 너희 믿음에 덕을 더하고 덕에 지식을 더하라.

καὶ αὐτὸ τοῦτο는 앞서 베푼 선물과 약속을 받아 권고를 잇는다. ἐπιχορηγήσατε는 독자들에게 더하라고 명령하는 동사다. 리스는 그 선물을 신자들의 윤리적 응답의 근거로 읽는다.¹⁴ 경건에 필요한 모든 것을 받았다는 말 뒤에서 독자들은 실제로 힘쓰라는 명령을 듣는다. 신적 본성에 참여하는 삶은 욕망을 피하고 믿음에 덕을 더하는 행위로 설명된다.

아타나시우스의 참여 해석

아타나시우스는 『아리우스파 반박』 I.16에서 베드로후서 1:4를 직접 인용한다. 그는 아들이 아버지의 본질에서 난 고유한 존재라는 진술을 먼저 세우고, 사람들이 성령의 은혜로 아들에게 참여함으로써 하나님께 참여한다고 설명한다.¹⁵ 아들은 사람들이 참여하는 대상이며, 신자들은 은혜로 참여를 받는다. 그의 논증은 베드로후서의 참여 표현을 아들의 나심, 창조, 형상과 연결한다.

1절의 하나님과 구원자 호칭은 그리스도의 지위를 설명하고, 4절의 참여자는 선물과 약속을 받는 독자들을 가리킨다. 두 표현은 그리스도와 신자의 관계를 같은 방식으로 서술하지 않는다. 그리스도는 믿음과 생명을 위한 선물을 베푸시는 분으로, 신자는 그 선물을 받아 경건하게 살아가는 사람으로 소개된다. 아타나시우스는 이 차이를 본성에서 난 아들과 은혜로 참여하는 사람의 관계로 설명한다.

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