말씀하고 부르고 파송하시는 성령

12:24는 하나님의 말씀이 자라고 퍼졌다고 서술한다. 이어지는 안디옥 교회의 장면은 그 말씀의 사역을 맡은 사람들을 소개한다. 누가는 공동체의 봉사와 금식 가운데 들린 명령을 기록하고, 그 명령에 응답한 사람들의 행동을 따라간다.

행 13:1

안디옥에 있는 교회에는 예언자들과 교사들이 있었다. 바나바, 니게르라고 불리는 시므온, 구레네 사람 루키오, 분봉왕 헤롯과 함께 자란 마나엔, 그리고 사울이다.¹

다섯 이름은 바나바에서 시작해 사울로 끝난다. 칼 R. 홀러데이는 이 두 이름이 이미 함께 언급되었던 앞 문맥을 이어받으며 목록의 양끝을 이룬다고 설명한다.² 가운데 사람들에게는 별칭, 출신지, 헤롯과의 관계가 각각 붙는다. 여러 경력을 지닌 사람들이 같은 교회에서 말씀을 전하고 가르친다.

리처드 I. 페르보는 이들을 예언하며 가르치는 지역 지도자들로 읽는다.³ 예언자와 교사를 두 직무로 보더라도, 각 이름이 어느 직무에만 속하는지는 목록에 따로 배정되어 있지 않다. 여기서 중요한 서술은 교회 안에 이런 사람들이 있었다는 사실이다. 누가는 다음 장면에서 이들의 봉사 가운데 들린 말을 전한다.

행 13:2

그들이 주님께 봉사하며 금식하고 있을 때 성령이 말씀하셨다. 내가 그들을 불러 맡긴 일을 하도록, 나를 위해 바나바와 사울을 따로 세워라.

λειτουργούντων과 νηστευόντων은 그들이 봉사하고 금식하는 동안이라는 속격 독립구문이다. λειτουργεῖν은 섬기고 봉사하는 말이며 이곳에서는 주님을 대상으로 한다. 홀러데이는 한 차례의 예배 의식보다 예언과 가르침을 계속하던 금식의 상황을 상정한다.⁴ 페르보는 예배 가운데 직접적인 명령의 예언이 들린 장면으로 읽는다.⁵ 이 번역은 특정 예배 형식을 미리 정하지 않고 주님께 봉사한다는 표현을 택했다.

εἶπεν의 주어는 τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, 곧 성령이다. 명령 ἀφορίσατε는 바나바와 사울을 구별해 세우라고 말하고, μοι는 그 일을 말하는 분 자신에게 연결한다. προσκέκλημαι는 내가 불렀다는 완료형이다. 사역자들은 성령이 이미 부르신 일을 위해 따로 세워져야 한다. 성령은 선택된 사람과 그들의 일을 아는 분으로 말씀하신다.

말이 어떤 방식으로 들렸는지는 본문에 적혀 있지 않다. 홀러데이는 영감을 받은 예언자가 그 명령을 공동체에 전했을 가능성을, 페르보는 예언의 발화를 상정한다.⁶ 누가는 그 발화의 주체를 성령이라고 명시한다. 예언자들의 존재는 전달 경로를 설명하는 해석의 근거가 된다.

행 13:3

그러자 그들은 금식하고 기도한 뒤, 두 사람에게 손을 얹고 떠나보냈다.

τότε는 성령의 명령 뒤에서 공동체의 행동을 잇는다. 금식이 다시 나오고 기도와 안수가 덧붙는다. 페르보는 금식의 반복이 명령 이후의 별도 위임 의식을 가리킬 가능성을 읽는다.⁷ 반복 자체가 두 행사의 날짜를 알려 주지는 않는다. 서술은 성령의 명령을 들은 뒤 사람들이 금식·기도·안수로 응답했다고 적는다.

홀러데이는 안수를 구약과 초기 그리스도교에 알려진 임명과 위임의 의식으로 설명한다. 손을 얹은 사람들이 나머지 세 예언자인지 교회 전체인지는 특정하기 어렵다고 말한다.⁸ 이 장면은 사람들의 행동을 구체적으로 적는다. 성령의 부르심을 듣는 사람들은 기도하고, 손을 얹고, 부름받은 이들을 떠나보낸다.

행 13:4

이렇게 성령에게 파송받은 두 사람은 셀레우키아로 내려갔고, 거기서 배를 타고 키프로스로 갔다.

ἐκπεμφθέντες는 파송받았다는 수동 분사이고, ὑπὸ τοῦ ἁγίου πνεύματος는 그 파송의 주체를 명시한다. 3절은 사람들이 떠나보냈다고, 4절은 성령이 파송했다고 말한다. 앞의 사람들의 행동을 이어받아 성령의 사역으로 설명하는 문장이다.

두 사람은 성령의 명령을 받은 공동체에서 실제 지명으로 이동한다. 홀러데이는 셀레우키아를 안디옥의 항구로 설명한다.⁹ 누가는 파송의 주체를 밝힌 뒤 이동과 항해를 적는다. 성령이 부르신 일은 두 사람이 공동체를 떠나 길을 나서는 행동으로 이어진다.

크리소스토무스: 주님의 일과 성령의 권한

크리소스토무스는 『사도행전 강해』 27에서 주님께 봉사하는 이들에게 성령이 나를 위해라고 명령한 점을 강조한다. 그는 성령이 같은 권한과 능력을 지녔기에 그 일을 자기 일로 말씀하신다고 읽는다. 전달 방식은 예언자를 통한 말이었을 가능성으로 설명한다.¹⁰

그는 사람들의 안수와 성령의 파송을 연결하여, 갈라디아서의 사람에게서나 사람을 통해 부름받지 않았다는 바울의 말과 비교한다.¹¹ 이 수용에서 임명의 근원은 성령이며 사람들이 행하는 의식은 그 부르심에 응답한다. 그의 동등한 권한 논증은 주님께 드리는 봉사와 성령이 자기 것으로 부르는 일을 같은 하나님의 사역으로 읽는 데 근거한다.

말씀하고 부르고 파송하시는 성령

이 네 절의 성령은 발화의 주어이며, 자신을 1인칭으로 가리키고 사람들을 불렀다고 말한다. 이어 그분은 파송의 행위자로 명시된다. 성령은 명령하고 부르고 보내며, 사람들은 그 명령을 듣고 응답한다.

크리소스토무스가 읽은 동등한 신적 권한은 이런 발화에 더해, 주님의 일과 성령의 일이 같은 사역이라는 관계를 사용한다. 2절의 주님이라는 호칭에는 이름이 따로 붙지 않는다. 그가 주님께 드리는 봉사를 하나님께 드리는 사역으로 읽었기에, 성령의 나를 위해라는 명령은 같은 신적 권한의 근거가 된다. 기존 사도행전 5장에서는 성령을 속이는 행동이 하나님께 한 거짓말로 설명되었다. 이곳에서는 성령이 사역자를 부르고 보내는 권한이 구체적으로 서술된다.¹²

교회는 성령의 명령을 듣고 바나바와 사울을 세운다. 두 사람은 사람들이 안수하고 떠나보낸 선교사이면서 성령이 부르고 파송하신 사역자다. 누가는 그 부르심을 공동체의 기도와 안수, 두 사람의 이동에 연결해 기록한다.

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