요한계시록: 보좌와 어린양의 공동 송영, 일곱 영

창조주 찬양에서 어린양의 찬양으로

현재 독립 주해는 계 4:1-5:14 한 편이다. 4장은 하나님이 만물을 창조하셨기에 영광을 받으신다고 찬양한다. 5장은 죽임당한 어린양이 사람들을 피로 구원한 자격으로 두루마리를 받고, 피조물 전체가 하나님과 어린양께 영원한 존귀·영광을 돌린다.¹

5:13의 두 대상은 직접 명시되어 있고, 14절의 경배는 목적어를 적지 않는다. 그 목적어를 바로 앞 공동 송영에 연결하는 것이 자연스러운 문맥 읽기다. 천사에게 복종하는 어린양의 모습이 아니라 천사들과 모든 피조물에게 같은 송영을 받는 어린양의 모습이다. 보컴은 이 공동 예배를 하나님의 지위에 어린양이 포함되는 중심 근거로 읽는다.²

던도 어린양에게 드리는 예배가 하나님의 예배와 같은 성격임을 인정한다. 그는 묵시의 이미지와 존재론적 명제의 관계에는 다른 판단을 둔다.³ 경배 동사의 일반 의미만으로 이 장면을 설명하기는 어렵다. 계 3:9의 신자 앞 엎드림, 19:10과 22:8-9의 천사 예배 거절, 4장의 창조주 찬양이 공동 송영의 문맥을 이룬다.

일곱 영의 두 해석

일곱 영을 성령으로 읽는 비일·블라운트·스미스의 설명과 높은 천사들로 읽는 드실바의 대안이 있다.⁴⁵ 두 읽기에서 일곱 영은 어린양에게 관계되지만, 세 분의 공동 예배를 직접 확인하는 결론은 같지 않다.

1:4의 은혜와 평화는 일곱 영에게서도 오며, 1:5-6의 송영은 예수께 향한다. 이 구문을 일곱 영이 그 송영의 예배 대상이라는 문장으로 읽기는 어렵다.⁶ 성령의 신적 지위에 관한 종합은 고전 2의 자기 앎, 요한복음의 보내심, 로마서의 생명·현존과 연결된다. 일곱 영을 천사로 읽으면 이 장면은 천상 일꾼을 서술하며 그 성령 논증의 직접 자료가 줄어든다.

현재 결론과 이어질 본문

공동 송영은 아버지와 어린양의 신적 지위를 강하게 뒷받침한다. 동일 본질의 결론에는 그 한 신적 지위를 나누어 독립된 두 신성으로 배정할 수 없다는 판단이 더해진다. 이 결론은 경배의 자세 하나보다 창조주와 모든 피조물, 같은 영원한 찬양의 구도에 근거한다.

논의의 중심은 요한계시록 4:1-5:14의 하나님과 어린양을 향한 예배다.

본문별 연구