주장 실제 원문과 관찰 주장 및 대안 확인한 판본·쪽·발췌 판정과 지지 범위
P01 14:16 ἐρωτήσω 1인칭 단수 미래; δώσει 3인칭 단수 미래; ἄλλον παράκλητον은 주는 대상 예수는 청하고 아버지는 다른 보혜사를 준다. 다른이라는 말만으로 같은 종류의 신적 본질을 정의하는 해석은 그 단어에 문맥 이상의 뜻을 싣는다. S01 해당 절; S02 499-500쪽. 새 설치 추출 carson-john14.raw 주체와 대상의 관계 구별은 확인된다. 먼저 돌보던 예수의 역할을 이어받는 다른 보혜사라는 읽기가 유력하다. 직무의 연속과 동일 본질은 다른 판단이다.
P02 14:17의 ὃ·αὐτό는 중성; 14:26의 τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον·ὃ도 중성, ὁ παράκλητος·ἐκεῖνος는 남성 26절의 남성 대명사는 남성 명사 보혜사를 재개할 수 있다. 중성 영과 남성 보혜사는 동격으로 같은 대상을 가리킨다. S01 두 절; S03 639·650쪽; S02 510쪽. 새 설치 추출 두 종 인격적 역할과 대명사의 성은 구분된다. Brown과 Carson은 남성 대명사도 인격 판단에 사용하므로, 이 문법상 반론을 두 학자가 한 주장으로 바꾸지 않았다. 단독 성 일치로 위격을 증명하는 논거는 채택하지 않는다.
P03 14:26 ὃ πέμψει ὁ πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου; 보내실 주어는 아버지, 보낼 대상은 성령 예수의 이름은 성령의 사명을 예수의 사명에 연결한다. Carson은 사절을, Brown은 연합과 사명의 완성을 강조한다. S02 505쪽; S03 653쪽. carson-john14.raw, brown-john14b.raw 보내심의 관계와 계시의 연속을 지지한다. 사절 및 대행이라는 의미에서 존재론적 본성까지 자동으로 정해지지 않는다.
P04 ἐκεῖνος ὑμᾶς διδάξει πάντα καὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα ἃ εἶπον ὑμῖν; 두 미래동사의 주어는 보혜사, εἶπον의 1인칭 주체는 예수 가르침과 기억은 앞의 예수 계시를 이해하는 과정이다. 관계절은 직접적으로 기억할 대상에 붙으며, 가르칠 모든 것의 범위는 문맥에서 해석한다. S02 505쪽; S03 650-651쪽; S05 156-157·160-161쪽. 설치 추출 및 기존 학위논문 PDF 재독 본문은 기억과 이해를 보혜사의 일로 서술한다. Brown의 평행 표현, Carson의 최초 증인 이해, Simon의 해석적 가르침을 구별한다. 단순한 자연 기억 능력만으로 설명하는 읽기에는 문맥상 부담이 있다.
P05 14:17 γινώσκετε, μένει는 현재; ἔσται는 미래. 명칭은 τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας 현재의 함께 계심과 미래 내주의 관계를 설명한다. Carson은 예수 안의 성령으로 현재를 읽고, Brown은 현재의 선취적 표현 및 현재형 이문을 논한다. S01 고정 읽기; S02 509-510쪽; S03 639-640쪽 SBLGNT의 미래형과 Brown의 현재형 전승을 구별했다. 이 시제로 성령의 존재가 시작되는 때를 결정하지 않았다. 영원히는 제자들과 함께 지낼 기간을 말한다.
P06 14:18 οὐκ ἀφήσω 미래 1인칭, ἔρχομαι 현재 1인칭; 19절의 보는 대상은 예수 Carson은 부활 후 예수의 오심을 직접 지시로 읽는다. Brown은 부활을 배경으로 하되 보혜사를 통한 지속적 현존을 함께 읽는다. S02 501-502쪽; S03 643·645-646쪽; S04 128-129쪽은 비교만 사용 예수의 오심을 성령의 오심과 동일한 사건으로 확정하지 않았다. 같은 현존의 연속과 다른 역할이 양립할 수 있다. Dunn의 바울 중심 논의를 요 14 상세주해로 확대하지 않았다.
P07 14:23 ἐλευσόμεθα, ποιησόμεθα는 미래 1인칭 복수; 앞의 예수와 아버지가 우리에 포함됨 아버지와 아들의 현존을 성령을 통한 한 현존으로 읽을 수 있다. 성령은 이 복수형의 직접 선행사로 명시되지 않는다. S01 해당 절; S02 504쪽; S03 642-643·1141쪽 내주 약속을 함께 설명하는 근거를 지지한다. 우리를 곧바로 세 위격의 문법적 표지로 읽지 않았다. 현존이 같다는 설명과 주체의 수적 동일성은 구별된다.
P08 청하는 예수, 주고 보내는 아버지, 함께 있으며 가르치는 보혜사가 여러 절에 걸쳐 관계함 실제 인격적 행위주체 읽기와 예수의 현존을 서술하는 문학적 인격화 읽기를 대조한다. Brown의 지혜 배경은 후자 검토의 근거지만 그의 인격 부정 견해가 아니다. S03 1139-1141쪽; S06 XIX.48-49; S07 74.1·77.1-2 서술되는 인격적 주체를 실제로 읽는 해석이 유력하다. 영원한 위격 정의 및 같은 본성까지에는 관계의 실재성과 본성적 신성·불가분성의 전제가 더해진다. 영의 인격성과 동일 본질은 같은 문법적 결론이 아니다.

실제 자료

코드 실제 판본과 경로
S01 Michael W. Holmes 편, The Greek New Testament: SBL Edition (2010), 커밋 c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c. 요 14:15-31 및 비교 요일 2:1의 기존 그리스어 파일 직접 독해.
S02 D. A. Carson, The Gospel According to John, PNTC (Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids: Eerdmans, 1991). 498-510쪽.
S03 Raymond E. Brown, The Gospel According to John (XIII-XXI), AB 29A (New Haven: Yale University Press, 2008; original Doubleday edition 1970). 637-657쪽과 부록 V 1135-1144쪽.
S04 James D. G. Dunn, Did the First Christians Worship Jesus? (London: SPCK; Louisville: Westminster John Knox Press, 2010), 128-129 및 주 83. 기존 Zotero 2JZ2BKHW, PDF U2WW6FKC. 바울 논의 안의 요한 비교 사례다.
S05 William Bradley Simon, The Role of the Spirit-Paraclete in the Disciples’ Mission in the Fourth Gospel (PhD diss., The Southern Baptist Theological Seminary, 2002). UMI Microform 3074030, ProQuest 재현 판권 2003. 기존 Zotero 7WQA54AX, 첨부 37H6BYPZ. 실제 표제·판권 및 156-161쪽 재독.
S06 바실리우스, 『성령론』 XIX.48-49, Blomfield Jackson 번역, NPNF Second Series 8 (1895), New Advent 제공 영어 번역.
S07 아우구스티누스, 『요한복음 강해』 74.1 및 77.1-2, John Gibb 번역, NPNF First Series 7 (1888), New Advent 제공 영어 번역.

적용 범위

문법 분석은 고정 그리스어 본문을 직접 사용했다. Brown 및 Carson이 남성 대명사를 인격 판단에 실제 사용한 내용과 필자의 성 일치 분석을 구별했다. 인격화라는 대안은 확인한 지혜 배경과 현존 약속의 연결을 사용한 필자의 검토이며, 확인하지 않은 학자의 채택 견해로 제시하지 않았다.

Wallace 논문은 서지와 처음 부분만 열렸고, 요 14의 세부 논거와 최종 결론은 읽지 못했다. 그 논문을 이 표의 내용 근거로 쓰지 않았다. 교부 자료는 확인한 영어 번역이며 그리스어·라틴어 비평판과 구별했다.

자료 확인, 최종 검증.