# 동일 본질 논증: 핵심 주장과 원자료 대조

| 주장 | 핵심 내용 | 자료와 위치 | 지지하는 범위 | 추가 전제와 한계 |
|---|---|---|---|---|
| C01 | 요 1:3을 생겨난 세계 전체에 관한 진술로 읽으면 말씀 자신을 그 세계의 한 피조물로 넣기 어렵다. | S01 요 1:1-3·14; S02 116-118쪽; S03 239-241쪽, 특히 240 | Dunn도 여기서는 첫 피조물인 말씀을 배제하고 선재와 성육신을 인정한다. Carson은 인격적인 창조 매개를 읽는다. | 만물의 범위가 말씀 자신을 제외한 나머지로 제한되지 않는다는 문맥 판단과, 자기 존재를 매개할 수 없다는 인과 전제가 있다. 이것만으로 성령의 지위까지 정해지지는 않는다. |
| C02 | 고전 8:6과 골 1:16-17의 보편적인 만물 관계와 그리스도의 개인적 선재를 구별하여 평가한다. | S01 두 본문; S04 101-104쪽; S05 182-185·192-196쪽; S03 180-183·188-194쪽 | Bauckham은 쉐마와 창조주 정체성을 연결한다. Gaston 및 Perry는 특정한 쉐마 재작성과 동일성 논증을 비판한다. Dunn은 쉐마 분할을 인정하면서 지혜의 현재적 구현을 제시한다. | 세 견해는 같은 대리자 모형이 아니다. 고전 8:6에는 창조 동사가 생략되어 있으며, 골로새서는 옛 창조와 권세들을 명시한다. Gaston 및 Perry의 논문은 우주 창조 매개의 전체 대안 모형을 전개한 자료가 아니다. |
| C03 | 히 1:10-12가 아들을 계속 부르는 읽기는 유력하며, 그 지위와 세계의 변화 방식은 별도 쟁점이다. | S01 히 1:8-12; S06 56-58쪽; S07 “A New Proposal”; S08 282-283·286쪽 | Pierce는 앞의 아들 지칭을 유지한다. Gaston은 발화 대상의 변경을 제안한다. Church는 아들을 창조주로 읽으며 우주의 갱신을 논한다. | 카이 자체가 대상을 필연적으로 고정하지는 않는다. Gaston은 정식 출판본이 아닌 공개 원고로 인용한다. Church의 갱신 해석은 창조주 지칭을 부정하지 않는다. |
| C04 | 고전 2:10-12의 중심은 하나님이 자기 영을 통하여 감추어진 구원을 알리시는 관계다. | S01 고전 2:10-12, 문맥 2장; S09 256-259쪽 | 성령이 아시는 관계와 성령을 받아 신자가 알게 된 관계, 탐구와 자기 계시 주도권이 구별된다. | 하나님의 깊은 것을 특정한 형이상학적 속성 목록으로 정의하는 것은 이 문맥의 범위를 좁힌다. Thiselton 257쪽은 본성 번역에 유보를 둔다. |
| C05 | 성령의 앎과 활동에서 아버지와 구별되는 위격까지는 추가적인 관계 근거가 필요하다. | S01 고전 2:11; 갈 4:6; 요 14:16-17; S09 257-259쪽 | 인간 비유의 영은 그 사람과 다른 한 사람으로 지정되지 않는다. 다른 보혜사와 보내심은 구별된 주체라는 해석을 보탠다. | Thiselton이 성령의 인격성을 부정하는 것은 아니다. 이 단계의 제한은 비유의 범위에 관한 필자의 논증이다. 활동 동사가 곧 별도의 위격을 정의하지 않는다. 관련 연구: [보혜사 논증문](/documents/b5cef412ed41/)·[대조표](/documents/883f5f72e694/)에서 요 14:16-17·26절의 관계 근거를 더 다룬다. 교부 자료는 영어 번역을 따른다. |
| C06 | 성령의 자기 계시에서 동일 본질로 이어질 때에는 그 앎이 본성에 속한다는 판단이 더해진다. | S10 XXIV.56; S11 II.6; S01 고전 2:10-12 | Basil은 본래 선함과 앎 및 생명 수여를 피조물의 받은 참여와 구별한다. Origen의 영어 번역은 세 위격과 말씀을 통하여 존재 및 지혜를 받는 성령을 함께 설명한다. | Origen 대목은 요 1:3의 수용이며 고전 2의 직접 주해가 아니다. 관련 연구: [바실리우스 논증문](/documents/0db67f380be5/)·[대조표](/documents/2edc09e4c051/)와 [오리게네스 논증문](/documents/6fc74a162483/)·[대조표](/documents/0b75d80d4988/)는 존스턴 1892년판·롬마츠슈 1831년판·프라이셴 1903년판의 해당 그리스어 인쇄면을 대조한다. 오리게네스 74문단의 대명사구는 미확정이다. |
| C07 | 계 5:13은 하나님과 어린양을 공동 송영의 대상으로 명시한다. | S01 계 5:13-14; S13 58-61쪽; S14 130-132쪽 | 모든 피조물이 두 대상에게 영원한 존귀와 영광을 돌린다. Dunn도 어린양의 예배가 하나님의 예배와 같은 성격이라고 인정한다. | 14절에는 경배의 목적어가 없다. 그 대상을 13절에 연결하는 것은 문맥 해석이다. Dunn의 견해는 보통의 인간 존경만을 인정하는 견해가 아니다. |
| C08 | 공동 예배의 신적 지위는 경배 동사 하나보다 전체 예배 구도에서 판단한다. | S01 계 3:9·4:11·5:13-14·19:10·22:8-9; S13 58-61쪽; S14 131-132쪽 | 신자들 앞의 엎드림, 창조주 찬양, 천사의 예배 거절과 어린양의 공동 송영이 대조된다. | Dunn은 묵시장르의 이미지와 존재론적 명제를 구별한다. 공동 송영의 사실을 인정하는 것과 모든 장면을 문자적인 형이상학으로 옮기는 것은 다른 판단이다. |
| C09 | 같은 신적 지위에서 동일 본질로 이어지는 결론은 불가분한 신성의 전제를 포함한다. | S14 141-144쪽; S04 104쪽; S12 신적 활동 및 끝부분의 원인과 본성 문단 | Dunn의 역할 비대칭성 비판, Bauckham의 한 인격과 한 하나님 구별, Gregory의 불가분한 활동을 대조했다. | Gregory의 논증은 세 분의 신적 지위와 같은 활동을 전제한다. 계 5의 두 이름만에서 삼위 전체의 동일 본질을 독립적으로 도출한 직접 주해가 아니다. S12는 NPNF 영어 번역이다. 관련 연구: [그레고리오스 논증문](/documents/b5739b7788cf/)·[대조표](/documents/888f35af40ec/)에서 PG 45의 1863년판 활동 문단과 앞뒤 문맥을 그리스어로 대조한다. S12의 끝부분 원인 문단은 [그레고리오스: 원인과 존재방식](/documents/32764eee4944/)에서 다룬다. |
| C10 | 고전 15:28은 아들 자신이 복종한다고 말하며, 인성에 따른 해석은 가까운 문맥과 서신의 다른 진술을 함께 쓴다. | S01 고전 15:21·24-28; S14 144쪽; S15 199-203쪽; S16 30.5-6 | 미래의 실제 복종과 아담 및 인간 메시아의 사명이 서술된다. Jamieson은 먼저 논증한 신적 그리스도론과 그 인간 사명을 같은 주체에게 귀속한다. | 28절에는 인성에 따라서라는 한정어가 없다. Jamieson의 읽기는 그 말의 사전적 의미가 아니라 문맥적·정경적 결합이다. 복종의 주어는 아들 자신이며 추상적인 역할이 아니다. |
| C11 | 요 17의 하나 됨과 영광 공유는 신자들에게도 실제로 귀속되어, 그 말만으로 같은 본질을 추론하는 논증을 제한한다. | S01 요 17:20-26; S17 193-195쪽, 특히 194 | Nygaard는 받은 영광과 보게 될 영광을 다른 종류로 나누지 않으며, 신자들의 실제 사랑·임재·사명 참여를 읽는다. | 공유라는 말 자체는 창조주와 피조물의 기원을 같게 만들지 않는다. 그 참여는 같은 의견이나 행동의 협력에 그치지 않는다. |
| C12 | 아버지와 말씀의 본래 관계, 신자가 받아 참여한 관계의 차이는 창조와 성육신 판단을 함께 사용할 때 설명된다. | S01 요 1:1-3·14; 17:22-23; S18 III.22-23; S12 원인 및 존재 방식과 본성 문단 | Athanasius는 말씀의 본성적 동일성과 몸에 참여하여 하나가 되는 사람들을 구별한다. Gregory는 기원의 차이와 본성의 차이를 구별한다. | 비교 접속사만으로 본성의 동일성 또는 차이가 자동 확정되지는 않는다. 말씀의 창조주 지위와 신자의 피조성, 나뉘지 않는 신성이라는 존재론적 전제가 사용된다. 관련 연구: PG 26의 1857년 역사적 인쇄판 III.22-23과 앞 문맥 III.21의 그리스어를 NPNF 영어와 비교하면, 본성적 동일성은 III.22 첫 문장의 전제이고, 신자의 일치는 몸을 입은 말씀에 대한 참여와 받은 성령으로 설명된다. 비교 표현만으로 동일 본질을 독립 증명할 수는 없다. III.23 끝의 PG 복수형 ἡμῖν과 영어 단수형 차이는 원인이 미확정이다. [논증문 읽기](/documents/5d1b3e70b0a6/) · [6개 주장 대조표 보기](/documents/37ab3d1c3aa9/) · [문헌과 판본 보기](/documents/dbd0d8305b2a/). |

## 판본과 자료 코드

| 코드 | 자료 |
|---|---|
| S01 | Michael W. Holmes 편, *The Greek New Testament: SBL Edition* (2010), 고정 커밋 `c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c`. 필자 번역과 구문 대조. |
| S02 | D. A. Carson, *The Gospel According to John*, PNTC (Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids: Eerdmans, 1991). 116-118쪽. |
| S03 | James D. G. Dunn, *Christology in the Making*, 2nd ed. (London: SCM Press, 1989; reprinted 1992). |
| S04 | Richard Bauckham, *Jesus and the God of Israel* (Grand Rapids: Eerdmans, 2009). 미국 2009년 판이다. |
| S05 | Thomas Gaston and Andrew Perry, “Christological Monotheism: 1 Cor 8.6 and the Shema,” *Horizons in Biblical Theology* 39.2 (2017): 176-196. DOI `10.1163/18712207-12341353`. |
| S06 | Madison N. Pierce, *Divine Discourse in the Epistle to the Hebrews*, SNTSMS 178 (Cambridge: Cambridge University Press, 2020). |
| S07 | Thomas Gaston, [*Why does Hebrews 1:10-12 cite Psalm 102:25-27?*](https://www.academia.edu/94111064/Why_does_Hebrews_1_10_12_cite_Psalm_102_25_27), 공개 저자 HTML의 “A New Proposal.” 게시 원고에 연도와 인쇄 쪽수는 없다. 정식 출판본의 쪽수로 인용하지 않는다. |
| S08 | Philip Church, “Hebrews 1:10-12 and the Renewal of the Cosmos,” *Tyndale Bulletin* 67.2 (2016): 269-286. DOI `10.53751/001c.29420`. |
| S09 | Anthony C. Thiselton, *The First Epistle to the Corinthians*, NIGTC (Eerdmans; Paternoster, 2000). 256-259쪽. |
| S10 | 바실리우스, [『성령론』 XXIV.56](https://www.newadvent.org/fathers/3203.htm), Blomfield Jackson 번역, NPNF Second Series 8 (1895), New Advent 제공 영어 번역. |
| S11 | 오리게네스, [『요한복음 주해』 II.6](https://www.newadvent.org/fathers/101502.htm), Allan Menzies 번역, ANF 9 (1896), New Advent 제공 영어 번역. |
| S12 | 닛사의 그레고리오스, [『세 하나님이 아님에 관하여』](https://www.newadvent.org/fathers/2905.htm), H. A. Wilson 번역, NPNF Second Series 5 (1893). “But in the case of the Divine nature”로 시작하는 활동 문단과 “For when we say”로 시작하는 끝부분의 원인 문단. |
| S13 | Richard Bauckham, *The Theology of the Book of Revelation*, New Testament Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1993; tenth printing 2003). |
| S14 | James D. G. Dunn, *Did the First Christians Worship Jesus?* (London: SPCK; Louisville: Westminster John Knox Press, 2010). 판권은 두 출판사를 표시한다. |
| S15 | R. B. Jamieson, “1 Corinthians 15.28 and the Grammar of Paul’s Christology,” *New Testament Studies* 66.2 (2020): 187-207. DOI `10.1017/S0028688519000341`. |
| S16 | 나지안조스의 그레고리오스, [『신학강론』 30.5-6](https://www.newadvent.org/fathers/310230.htm), Charles Gordon Browne와 James Edward Swallow 번역, NPNF Second Series 7 (1894), New Advent 제공 영어 번역. |
| S17 | Mathias Nygaard, “John,” in *Prayer in the Gospels: A Theological Exegesis of the Ideal Pray-er*, BIS 114 (Leiden and Boston: Brill, 2012), 170-208. DOI `10.1163/9789004230576_006`. |
| S18 | 아타나시우스, [『아리우스파 반박』 III.22-23](https://www.newadvent.org/fathers/28163.htm), John Henry Newman 및 Archibald Robertson 번역, NPNF Second Series 4 (1892), New Advent 제공 영어 번역. |

## 인용 자료 {#확인-범위}

S07은 공개 저자 원고이며 정식 출판본의 쪽수로 인용하지 않는다. 교부 자료는 공개 영어 번역이며, 그리스어 인쇄판과의 대조는 각 행의 관련 연구에 있다.