# 아타나시우스 III.22-23: 문헌과 판본

## 동일 본질 논증의 핵심 전제와 반론: 창조, 앎, 예배와 참여

[본문 읽기](/documents/5a8cbf9f876e/)

1. Michael W. Holmes 편, *The Greek New Testament: SBL Edition* (2010), 고정 커밋 `c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c`. 이 글의 성경 인용은 해당 그리스어 본문을 따른 필자 번역이다. 요 1:3은 첫 두 독립절만 인용하며, `ὃ γέγονεν`을 앞이나 뒤에 붙이는 구두점 선택은 해당 인용 밖에 둔다. 고전 8:6의 생략된 서술 동사는 존재 관계로 보충했다. 계 5:14는 목적어 없는 짧은 본문이다. [핵심 주장 대조표](/documents/eaff54680acc/).
1. James D. G. Dunn, *Christology in the Making: A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation*, 2nd ed. (London: SCM Press, 1989; reprinted 1992), 239-241, 특히 240.
1. D. A. Carson, *The Gospel According to John*, PNTC (Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 116-118.
1. Richard Bauckham, *Jesus and the God of Israel: God Crucified and Other Studies on the New Testament’s Christology of Divine Identity* (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 101-104. 실제 미국 판권의 기존 Zotero PDF를 사용했다.
1. Thomas Gaston and Andrew Perry, “Christological Monotheism: 1 Cor 8.6 and the Shema,” *Horizons in Biblical Theology* 39, no. 2 (2017): 182-185, DOI `10.1163/18712207-12341353`. 기존 기관인증 원본 PDF의 재독이다.
1. Gaston and Perry, “Christological Monotheism,” 192-196. 이들은 보컴과 Wright의 논거를 비판하며, 이 문장을 한 신적 인격인 아버지에 관한 유일신 고백으로 읽는다. 다른 사람의 인용 원저들은 이번에 직접 읽은 자료로 제시하지 않았다.
1. Dunn, *Christology in the Making*, 180-183. 180쪽의 쉐마 분할과 181-183쪽의 현재적 주권 및 지혜의 구현을 함께 사용했다.
1. Dunn, *Christology in the Making*, 188-194, 특히 190, 193-194. 옛 창조라는 범위와 그리스도의 개인적인 선재라는 판단을 구별하는 논증이다. 이 논거를 피조된 지혜 인격을 직접 지칭하는 견해로 바꾸지 않았다.
1. Madison N. Pierce, *Divine Discourse in the Epistle to the Hebrews: The Recontextualization of Spoken Quotations of Scripture*, SNTSMS 178 (Cambridge: Cambridge University Press, 2020), 56-58. 원래 시편의 발화 재구성과 히브리서의 아들 지칭에 관한 판단을 구별했다.
1. Thomas Gaston, [*Why does Hebrews 1:10-12 cite Psalm 102:25-27?*](https://www.academia.edu/94111064/Why_does_Hebrews_1_10_12_cite_Psalm_102_25_27), 공개 저자 원고의 “A New Proposal,” 특히 네 제안과 카이의 연결에 관한 설명. 원고의 연도와 인쇄 쪽수는 제시되어 있지 않다. 확인일 2026-10-01. 정식 출판본 291-312쪽의 독해로 표시하지 않았다.
1. Philip Church, “Hebrews 1:10-12 and the Renewal of the Cosmos,” *Tyndale Bulletin* 67, no. 2 (2016): 282-283, 286, DOI `10.53751/001c.29420`. 기존 출판사 원본 PDF를 재독했다. 286쪽 주 74는 소멸 뒤 재창조 가능성도 남겨둔다.
1. 닛사의 그레고리오스, [『세 하나님이 아님에 관하여』, 아블라비우스에게](https://www.newadvent.org/fathers/2905.htm), 끝부분의 원인 및 존재 방식과 본성에 관한 문단. H. A. Wilson 번역, NPNF Second Series 5 (1893). 공개 영어 번역이며 그리스어 비평판은 대조하지 않았다.
1. Anthony C. Thiselton, *The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text*, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 2000), 256-257.
1. Thiselton, *First Corinthians*, 257-259. 특히 257쪽의 본성 번역에 대한 유보와 258쪽의 자기 계시 주도권에 관한 해설. 그가 인용한 Barth 및 아타나시우스의 서신은 그의 소개와 이번 직접 교부 독해를 구별했다. 후속 자료 연결(C05, 2026-10-01): [보혜사 논증문](/documents/b5cef412ed41/)·[대조표](/documents/883f5f72e694/)는 요 14:16-17·26절의 요청·보내심·가르침과 행위주체 구별을 검토한 기록이다. 이 후속의 교부 자료는 영어 번역이며 Wallace 논문 전체와 교부 원어 비평판은 읽지 못했다.
1. 바실리우스, [『성령론』 XXIV.56](https://www.newadvent.org/fathers/3203.htm). 성령의 본래 선함, 앎과 생명 수여를 피조물의 참여 및 받은 계시와 비교한다. 공개 NPNF 영어 번역. 후속 자료 연결(C06, 2026-10-01): 이 각주의 초기 확인은 위 NPNF 영어 번역에 한정했다. [바실리우스 논증문](/documents/0db67f380be5/)·[대조표](/documents/2edc09e4c051/)는 이후 존스턴 1892년판 XXIV.56의 그리스어 인쇄면을 대조한 기록이며, 현대 교부 비평판은 대조하지 않았다.
1. 오리게네스, [『요한복음 주해』 II.6](https://www.newadvent.org/fathers/101502.htm). 공개 ANF 영어 번역의 세 위격 및 말씀을 통하여 존재와 지혜를 받는 성령에 관한 설명. 그리스어의 기원 및 생성 용어와 문헌 전체의 최종 교리 체계는 이번 확인 범위에 없다. 후속 자료 연결(C06, 2026-10-01): 앞 문장의 원어 미대조 표시는 초기 ANF 영어 확인 범위를 기록한다. [오리게네스 논증문](/documents/6fc74a162483/)·[대조표](/documents/0b75d80d4988/)는 이후 롬마츠슈 1831년판과 프라이셴 1903년판의 해당 그리스어 인쇄면을 대조한 기록이다. 74문단의 대명사구 번역은 미확정이며 현대 비평판은 대조하지 않았다.
1. Richard Bauckham, *The Theology of the Book of Revelation*, New Testament Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1993; tenth printing 2003), 58-61. 실제 Zotero 보관 PDF의 인쇄 쪽수를 재독했다.
1. James D. G. Dunn, *Did the First Christians Worship Jesus? The New Testament Evidence* (London: SPCK; Louisville: Westminster John Knox Press, 2010), 130-132. 131쪽은 같은 성격의 예배를 인정하고, 132쪽은 묵시의 이미지를 문자적인 형이상학으로 풀이하는 단계에 유보를 둔다.
1. Dunn, *Did the First Christians Worship Jesus?*, 141-144.
1. Bauckham, *Jesus and the God of Israel*, 104. 한 인격이 아닌 한 하나님이라는 구별을 명시하는 대목이다.
1. 닛사의 그레고리오스, 『세 하나님이 아님에 관하여』, 신적 활동과 한 생명에 관한 문단. 그는 사람이 같은 일을 각자 수행하는 관계와 삼위의 나뉘지 않는 활동을 구별한다. 계 5:13-14의 직접 주해가 아닌 존재론적 전제의 비교 자료다. 후속 자료 연결(C09, 2026-10-01): 이 각주의 초기 확인은 NPNF 영어 번역이었다. [그레고리오스 논증문](/documents/b5739b7788cf/)·[대조표](/documents/888f35af40ec/)는 이후 PG 45의 1863년판 활동 문단과 식별한 필요한 앞뒤 문맥을 그리스어로 대조한 기록이다. 저술 끝의 원인 문단과 현대 GNO는 이 후속에서 대조하지 않았고,
1. Dunn, *Did the First Christians Worship Jesus?*, 144.
1. R. B. Jamieson, “1 Corinthians 15.28 and the Grammar of Paul’s Christology,” *New Testament Studies* 66, no. 2 (2020): 199-203, DOI `10.1017/S0028688519000341`. 실제 원본 PDF를 다시 읽었다. 인성에 따른 복종은 서신의 신적 그리스도론을 함께 읽는 partitive exegesis다.
1. 그레고리오스 나지안젠, [『신학강론』 30.5-6](https://www.newadvent.org/fathers/310230.htm), 공개 NPNF 영어 번역. 30.5의 몸 전체의 머리 및 구원받는 이들의 복종, 30.6의 말씀과 종의 형체를 구별하는 해석.
1. Mathias Nygaard, “John,” in *Prayer in the Gospels: A Theological Exegesis of the Ideal Pray-er*, Biblical Interpretation Series 114 (Leiden and Boston: Brill, 2012), 193-195, 특히 194, DOI `10.1163/9789004230576_006`. 기존 장 원본 PDF를 재독했다. 그가 인용한 Lincoln 및 다른 원저는 직접 읽은 인용으로 바꾸지 않았다.
1. 아타나시우스, [『아리우스파 반박』 III.22-23](https://www.newadvent.org/fathers/28163.htm), 공개 NPNF 영어 번역. 본성적 동일성과 받은 참여 및 몸의 연합, 비교 표현을 해설한 대목을 직접 읽었다. 관련 연구: PG 26의 1857년 역사적 인쇄판 III.22-23과 필요한 III.21 문맥을 NPNF 영어와 대조했다. 말씀과 아버지의 본성적 동일성은 III.22 첫 문장에 놓인 전제이며, 신자의 일치는 몸을 입은 말씀에 대한 참여와 받은 성령으로 설명된다. 비교 표현만으로 본성적 동일성을 독립 증명할 수는 없다. III.23 끝의 PG 복수형 ἡμῖν과 영어 단수형의 차이는 원인이 미확정이다. [논증문 읽기](/documents/5d1b3e70b0a6/) · [6개 주장 대조표 보기](/documents/37ab3d1c3aa9/) · [문헌과 판본 보기](/documents/dbd0d8305b2a/). 현대 비평판은 대조하지 않았고,

## 아타나시우스 III.22-23: 그리스어·영어·한국어 대조표

[본문 읽기](/documents/37ab3d1c3aa9/)

1. 아타나시우스, 『아리우스파 반박』 III.22, PG 26, J.-P. Migne 편, *S. P. N. Athanasii opera omnia*, II (Paris: J.-P. Migne, 1857), 그리스어 368열. 367-368열 판면. 영어는 John Henry Newman·Archibald Robertson 번역, NPNF Second Series 4 (1892), [New Advent III.22-23](https://www.newadvent.org/fathers/28163.htm).
1. 같은 글 III.22, 368-369열. 367-368열 판면 · 369-370열 판면. σώμα, ἐνεδύσατο, μεταλαμβάνοντες, γινόμεθα와 1인칭 전환을 대조했다.
1. 같은 글 III.22, 369열의 가상 발언부터 23절 표지 전. 369-370열 판면. 공간적 거리와 본성 차이를 구별한 원문을 읽었다.
1. 같은 글 III.22 말미-III.23, 369-372열 앞부분. 369-370열 판면 · 371-372열 판면. 원문의 κατά τι 및 τριήμερον에 따라 비교 범위를 판단했다. 이는 이 논쟁 안의 해석과 평가이며 비교어 전체의 사전적 규칙이 아니다.
1. 같은 글 III.23, 372열. 371-372열 판면. φρόνημα·συμφωνία와 아들의 φύσει, 우리가 갖지 않는 τὸ κατὰ φύσιν의 주체·부정을 대조했다.
1. 같은 글 III.23, 372열의 기도 풀이부터 끝까지. 371-372열 판면. 이 PG판의 복수 ἡμῖν과 NPNF의 단수 지시를 기록하며 이유는 미확정으로 남겼다. 태·인칭과 선물 관계에 근거한 번역 제안이다.
1. [기존 C12와 S18](/documents/eaff54680acc/) · [기존 논증문과 주26](/documents/5a8cbf9f876e/).

## 아타나시우스 III.22-23: 본성에 따른 일치와 참여

[본문 읽기](/documents/5d1b3e70b0a6/)

1. 아타나시우스, 『아리우스파 반박』 III.22, *Patrologiae cursus completus, Series Graeca*, 26, J.-P. Migne 편, *S. P. N. Athanasii opera omnia*, II (Paris: J.-P. Migne, 1857), 그리스어 368열의 22절 첫 문장. 367-368열 판면. τὴν ὄντως καὶ ἀληθῶς ταυτότητα τῆς φύσεως τῷ Πατρὶ ἔχει와 τὸ μιμεῖσθαι πρόσεστιν. 현대 비평판은 읽지 않았다.
1. 같은 글 III.21, 그리스어 365열 21절 표지부터 368열 22절 표지 전까지. 365-366열 판면 · 367-368열 판면. 모형 풀이와 능력 풀이를 제시하는 문맥만 읽었다. 이전 20절은 분석 근거로 사용하지 않았다.
1. 같은 글 III.22, 368열. 367-368열 판면. μεῖζόν τι καὶ τελειότερον … αἰτεῖ 및 τὸ γὰρ ἡμέτερον ἐνεδύσατο σῶμα. ἐνεδύσατο는 몸을 입었다는 부정과거 중간태 3인칭 단수다.
1. 같은 글 III.22, 368열 끝에서 369열 앞부분. 367-368열 판면 · 369-370열 판면. 실제 요 17:23 인용과 σοῦ γὰρ εἰμι Λόγος부터 이어지는 기도 풀이를 구별했다. 엡 4:4·13을 잇는 한 몸·한 영·온전한 사람의 표현도 함께 있다.
1. 같은 글 III.22, 369열. 369-370열 판면. Οἱ γὰρ πάντες, ἐκ τοῦ αὐτοῦ μεταλαμβάνοντες, ἕν γινόμεθα σῶμα, τὸν ἕνα Κύριον ἔχοντες ἐν ἑαυτοῖς. τοῦ αὐτοῦ는 남성·중성 속격 형태가 같으며, 주님이라는 읽기는 바로 뒤의 문맥을 따른 번역이다. 성찬의 구체적 교리를 독립 대조한 것은 아니다.
1. 같은 글 III.22, 369열의 εἰ μὲν ἁπλῶς부터 23절 표지 전까지. 369-370열 판면. οὐ τόπῳ, ἀλλὰ τῇ φύσει와 οὐ ταυτότητα, οὐδὲ ἰσότητα … κατὰ τι θεωρούμενον. 그리스어 비교어와 영어의 해당 표현을 대조했다.
1. 같은 글 III.23, 369열의 23절 표지부터 372열 앞부분. 369-370열 판면 · 371-372열 판면. 이 인쇄판의 마 12:40 인용은 καθώς와 큰 물고기 안의 καρδία 표현을 포함한다. 현재 신약 비평본문의 인용 형태로 고쳐 쓰지 않았다.
1. 같은 글 III.23, 372열. 371-372열 판면. ἐν τῷ φρονήματι καὶ τῇ τοῦ πνεύματος συμφωνίᾳ, φύσει γὰρ ὑπάρχει τοῦτο αὐτῷ, ἡμεῖς δὲ οὐκ ἔχοντες τὸ κατὰ φύσιν. 정신의 합의라는 번역과 아래 하나님의 성령을 주신다는 관계를 구별했다.
1. 같은 글 III.23, 372열의 ὅταν δὲ φησί부터 절 끝까지. 371-372열 판면. δὸς αὐτοῖς τὸ Πνεῦμά σου, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν τούτῳ ἓν γένωνται, καὶ τελειωθῶσιν ἐν ἐμοί 및 θεοποιηθέντες ζῶσιν. θεοποιηθέντες ζῶσιν은 직역하면 신화(神化)되어 살아간다는 표현이다. 본문의 하나님에 참여하는 생명이라는 설명은 성육신·성령·구원으로 받는 변화를 따른 풀이다. 신자의 이 새 상태는 같은 절의 본래 갖지 못하는 관계와 함께 서술되어, 말씀의 본성적 동일성이라는 첫 술어와 구별된다. 이 긴 1인칭 발언은 아타나시우스의 기도 해설이며 모두가 요한복음의 문자적 인용은 아니다.
1. [기존 C12와 S18](/documents/eaff54680acc/) 및 [기존 논증문과 주26](/documents/5a8cbf9f876e/).  본문에 채택되지 않은 369-372열 주(1)의 긴 삼위일체 문구는 자연적 동일성의 별도 증거로 사용하지 않았다.