# 히브리서·유다서·빌립보서·요한일서: 주요 이문과 교부 원어 대조

## 히 2:9: 하나님 없이와 하나님의 은혜로

고정 SBLGNT는 χωρὶς θεοῦ를 적는다. 같은 커밋의 장치는 이 읽기를 Holmes로 표시하고 WH·Treg·NA28·RP가 χάριτι를 적는다고 보고한다.[^1] 이 장치는 편집판 사이의 차이를 보여주며 사본별 증거를 모두 나열하지 않는다. 40번의 기준 번역 “하나님 없이”는 선택한 저본과 일치한다.

애트리지는 χάριτι를 택한다. 그는 χωρὶς가 시편의 인간에 대한 하나님의 돌보심과 잘 맞지 않으며, 고전 15:27에서 영향을 받은 주변 주석이 본문에 들어왔을 가능성을 논한다.[^2] 엘링워스는 외적 증거가 χάριτι에 무겁다는 점을 인정하면서도, 죽음·고난의 문맥과 더 어려운 읽기를 고려하여 유보를 둔 χωρὶς를 택한다.[^3] 두 주석가의 차이는 본문 형태와 전사 과정에 대한 판단에서 생긴다.

오리게네스는 『요한복음 주해』 I.§§255-257에서 χωρὶς와 χάριτι를 모두 적고, 어떤 히브리서 사본들에는 χάριτι가 있다고 직접 말한다. 프라이셴 1903년판 45쪽 19-24행에 두 형태가 인쇄되어 있다.[^4] 그가 제시한 선택지는 다음과 같다.

> “하나님 없이 모든 이를 위하여 죽음을 맛보셨다”는 읽기라면, 사람들만이 아니라 나머지 이성적 존재들을 위해서도 죽으셨다. “하나님의 은혜로 모든 이를 위한 죽음을 맛보셨다”는 읽기라면, 하나님을 제외한 모든 이를 위해 죽으셨다.

εἴτε가 두 읽기를 나누고, οὐ μόνον … ἀλλὰ καί는 구원의 대상을 인간 외의 이성적 존재로 넓힌다. 둘째 조건절에서 오리게네스는 χάριτι 읽기의 뜻을 ὑπὲρ πάντων χωρὶς θεοῦ, 곧 ‘하나님을 제외한 모든 이를 위하여’로 풀어 쓴다. 그에게 χωρὶς θεοῦ는 구원 대상에서 하나님을 제외하는 말이며, 예수가 하나님께 버림받았다는 설명과는 초점이 다르다. 257문단에서 별들의 죄 가능성까지 언급하는 대목이 그 범위를 구체화한다.[^4]

40번이 우선한 버림받음의 경험은 엘링워스가 소개한 현대 해석에 연결된다. 오리게네스의 두 읽기 보고는 이 이문이 그의 시대에 알려져 있었다는 근거이며, 그가 채택한 예외의 해석은 “하나님 없이”라는 말이 언제나 같은 고난 의미로 수용되지 않았다는 실제 사례다. 두 읽기 모두 2:14-18의 피와 살, 죽음, 시험을 겪은 아들의 연대를 지운 문장을 만들지는 않는다.

## 유 1:5: 예수와 주 하나님

고정 SBLGNT의 구원 주어는 Ἰησοῦς다. 장치는 NA28도 Ἰησοῦς를, WH·Treg는 κύριος를, RP는 ὁ κύριος를 적는다고 보고한다. NA27의 ὁ κύριος ἅπαξ도 따로 기록한다.[^5] 선택한 예수 본문에서는 출애굽의 구원과 불신자 멸망을 같은 예수가 행한다. 주님 본문에서는 앞의 4절에 나온 예수를 주어로 연결하는 문맥 판단이 더 필요하다.

SBLGNT의 ἅπαξ는 독자들이 이미 알게 된 관계를 설명하는 앞 구에 놓인다. 네이리는 이 배치와 주어의 여러 읽기를 논하고, 리스는 예수가 이스라엘을 구원하고 심판하는 관계를 설명한다.[^6] 예수라는 이름의 선택과 한 번의 위치는 각각 다른 이문 쟁점이다.

클레멘스에게 귀속된 『유다서 해설』 II는 PG 9, 732D에서 “Quoniam Dominus Deus semel populum”으로 인용을 시작한다. 이어 이집트 땅에서 해방하고 뒤에 믿지 않는 이들을 멸했다고 적는다.[^7] 이 라틴어 인쇄면의 주어는 주 하나님이며, semel은 백성을 해방한 분사 liberans에 연결된다. ANF 영어 번역의 주 하나님과 출애굽에 연결된 한 번이 라틴어에도 있다.

같은 인쇄면의 4절 해설은 사람들이 경건하지 못하게 되도록 예정되었다고 설명하지 않고, 이미 경건하지 못한 사람들이 심판에 앞서 기록되었다고 풀이한다. 5절 뒤의 “ut … per supplicium erudiret”는 형벌로 훈련하는 목적을 덧붙인다.[^7] 예수라는 읽기를 가진 47번 주해와 이 수용은 주어 및 구원·형벌의 강조가 다르다. 이 해설은 PG 9의 라틴어 인쇄면으로 인용하며, 이 라틴어에서 클레멘스가 읽은 그리스어 주어를 복원할 수는 없다.

## 빌 3:3: 하나님의 영으로와 하나님의 영을

고정 본문은 οἱ πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες다. θεοῦ는 πνεύματι를 꾸미는 속격이며, πνεύματι의 여격을 예배의 수단 또는 대상으로 읽는 두 구문 가능성이 있다. 루만은 λατρεύω의 여격 목적어 용례를 인정하면서 성령으로 섬기는 수단 읽기를 더 적합하게 택한다. 같은 쪽에서 θεῷ를 적는 본문과 하나님 수식을 생략하는 본문도 보고한다.[^8] SBLGNT 편집판 비교 장치에는 3:3의 항목이 없다. 사본 형태의 상세 근거는 루만의 보고를 따른다.

아우구스티누스의 『삼위일체론』 I.6.13은 “Spiritui Dei servientes”를 인용한다. Spiritui는 여격이므로 이 인용은 하나님의 영을 섬기는 대상으로 놓는다. 그는 많은 라틴어 사본과 거의 모든 그리스어 사본이 이 형태라고 말한 뒤, 일부 라틴어 사본에는 “Spiritu Deo servimus”가 있다고 비교한다.[^9] 아우구스티누스는 Spiritui Dei에 대응하는 그리스어 πνεύματι θεοῦ에서도 πνεύματι를 섬김의 대상으로 읽는다. 이는 여격을 대상으로 해석한 것이며, 앞서 본 수단 해석도 그리스어 형태에 가능하다. 둘째 형태에서 Spiritu는 탈격으로 섬김의 방식을, Deo는 여격으로 하나님이라는 대상을 표현한다. 이 수용사의 두 읽기는 영어 번역만에서 생긴 구별이 아니다.

그의 논증에는 로마서 1:25와 하나님께만 드리는 섬김에 관한 구절이 먼저 쓰인다. 창조주에게만 드릴 예배를 성령께 드린다면 성령은 피조물이 아니라는 추론이다. 그는 이어 성령의 성전인 몸과 그리스도의 지체인 몸을 연결한다.[^9] 성령을 예배 대상으로 읽는 구문, 그 예배의 창조주에게 고유한 성격, 성전 논증이 그의 신성 결론을 이끈다.

61번의 수단 번역에서는 성령이 공동체의 섬김을 이루시는 분이다. 아우구스티누스가 택한 대상 번역에서는 성령이 그 예배를 받으시는 분이다. 두 번역이 모두 θεοῦ라는 속격을 보존해도 성령의 신적 지위를 논하는 직접 근거는 달라진다.

## 요일 5:18·20: 보호자와 참 하나님

고정 SBLGNT 5:18은 αὐτόν을 적는다. 장치는 WH·Treg·NA27의 αὐτόν과 NA28·RP의 ἑαυτόν을 대조한다.[^10] 51번의 αὐτόν 번역은 그를 지키는 주체와 보호받는 대상을 나누어 읽는 근거다. ἑαυτόν을 채택하면 자신을 지킨다는 재귀 관계가 더 직접적이다. αὐτόν 안에서도 브라운은 신자를 보호자로 읽는 해석을 선호하고, 불트만은 예수를 보호자로 읽으므로 판본 선택과 보호자의 지시는 별개의 판단이다.[^11]

20절의 앞선 참되신 분은 아들이 알게 하는 아버지로 읽힌다. 두 ἐν 구는 “참되신 분 안에, 그분의 아들 예수 그리스도 안에”를 이어 놓는다. 브라운과 불트만은 아들 안에 있는 관계가 아버지 안에 있는 관계를 설명한다고 읽는다.[^12] 마지막 οὗτος에는 아버지와 예수라는 두 지시가 가능하다. 브라운은 가까운 예수 이름에 더하여 영생이라는 술어와 서신의 도입을 고려해 예수를 택한다. 불트만도 예수를 지시 대상으로 읽는다.[^13] 가까운 이름 하나만이 그 결론의 근거는 아니다.

Augustinus.it 전사의 『삼위일체론』 I.6.9 라틴어는 “et simus in vero Filio eius Iesu Christo”를 적는다.[^14] 이 형태는 그분의 참된 아들 안에 있도록이라고 읽히며, NPNF 영어 번역과 대응한다. 고정 그리스어의 두 ἐν 구와 차이가 있다. 브라운도 둘째 전치사를 생략해 참되다는 말을 아들에게 붙이는 교부 및 사본의 인용 형태를 설명한다.[^12]

아우구스티누스는 그 인용 전에 요 1:3으로 아들의 비피조성을 논하고, 하나님이 아닌 본질은 피조물이고 피조물이 아닌 본질은 하나님이라는 양분을 제시한다. 그 판단을 아버지와 같은 본질이라는 결론으로 연결한 뒤 요일 5:20의 참 하나님을 보강 근거로 인용한다. I.6.10에서는 아들이 영원한 생명 자체이며 신자들은 그 생명에 참여하여 산다고 설명한다.[^14] 그의 동일 본질 논증은 οὗτος의 최근접 지시 하나보다 창조·비피조성·생명 참여의 연결에 의존한다.

## 대목별 결과 {#종합에-반영할-결과}

| 대목 | 본문과 수용의 관계 | 종합의 판단 |
|---|---|---|
| 히 2:9 | SBLGNT의 χωρὶς, 다른 편집판의 χάριτι, 오리게네스의 두 읽기 및 하나님 제외 해석 | 죽음·고난의 진술은 유지한다. 버림받음과 구원 대상의 예외를 서로 다른 해석으로 제시한다. |
| 유 1:5 | 예수·주님 편집판 차이, PG 라틴어의 주 하나님과 semel | 출애굽의 예수 귀속은 예수 읽기에서 직접 성립한다. 클레멘스 라틴어는 같은 이름을 사용하는 수용 자료가 아니다. |
| 빌 3:3 | 하나님의 영이라는 속격과 여격의 수단·대상, 아우구스티누스의 두 라틴어 형태 | 성령의 예배 대상 지위는 대상 읽기에서 성립한다. 신성 결론은 창조주만 예배한다는 전제를 더 사용한다. |
| 요일 5:18·20 | 보호 대명사의 이문, οὗτος의 지시, 아우구스티누스 라틴어 인용의 전치사·수식 차이 | 보호자 해석과 참 하나님 호칭의 지시를 별도로 평가한다. 동일 본질에는 요 1과 생명 참여의 논증이 더해진다. |

오리게네스는 프라이셴 1903년판 인쇄 45쪽, 클레멘스 단편은 PG 9의 732D열, 아우구스티누스는 Augustinus.it의 라틴어 전사를 따른다. 성경의 이문 정보는 SBLGNT의 편집판 비교 장치를 따른다.

[^1]: Michael W. Holmes 편, *The Greek New Testament: SBL Edition* (2010), 고정 커밋 `c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c`의 [Heb 본문](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgnt/text/Heb.txt)과 [Heb 장치](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgntapp/text/Heb.txt), 2:9 항목. NA28 등은 이 장치가 보고한 판별이다.
[^2]: Harold W. Attridge, *The Epistle to the Hebrews*, Hermeneia (Philadelphia: Fortress, 1989), 76-77쪽.
[^3]: Paul Ellingworth, *The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text*, NIGTC (Grand Rapids and Cambridge: Eerdmans; Carlisle: Paternoster, 1993), 155-156쪽. 156쪽의 두 읽기 및 여러 해석, 마지막의 유보를 둔 선택.
[^4]: Erwin Preuschen 편, *Origenes Werke*, IV: *Der Johanneskommentar*, GCS 10 (Leipzig: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1903), I.§§255-257, 인쇄 45쪽 19-30행. 영어는 Allan Menzies 번역, ANF 9 (1896)의 [『요한복음 주해』 I.40](https://www.newadvent.org/fathers/101501.htm), 두 본문과 이성적 존재의 범위. 한국어는 그리스어 인쇄면에 따른 필자 번역이다. 온라인 First1K 전사와 다른 철자는 인쇄면을 따른다.
[^5]: 고정 SBLGNT [Jude 본문](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgnt/text/Jude.txt)과 [Jude 장치](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgntapp/text/Jude.txt), 1:5 항목. ἅπαξ의 위치 차이도 이 항목에 있다.
[^6]: Jerome H. Neyrey, *2 Peter, Jude*, Anchor Yale Bible 37C (Doubleday 원판 1993, 첫 페이퍼백 2004), 61-62쪽; Ruth Anne Reese, *2 Peter and Jude*, Two Horizons New Testament Commentary (Grand Rapids and Cambridge: Eerdmans, 2007), 42-44쪽.
[^7]: 클레멘스 귀속 *Adumbrationes in Epistolam Judae*, II, PG 9, 732D, [원본 분리 PDF](https://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/103_migne_gm/0150-0207%2C_Clemens_Alexandrinus%2C_Fragmenta_%28MPG_009_0729_0776%29%2C_GM.pdf) 2면. 731열의 4절 설명과 732D의 5절·훈련 목적. 분리 PDF에 전집 표제지가 없어 인쇄 연도는 알 수 없다. 영어는 William Wilson 번역, ANF 2 (1885)의 [해설 II](https://www.newadvent.org/fathers/0211.htm).
[^8]: John Reumann, *Philippians: A New Translation with Introduction and Commentary*, Anchor Yale Bible 33B (New Haven and London: Yale University Press, 2008), 464-465쪽. 464쪽의 본문 형태 및 사본 보고, 여격 목적어와 수단 읽기.
[^9]: 아우구스티누스, *De Trinitate* I.6.13, [Augustinus.it 라틴어 전사](https://www.augustinus.it/latino/trinita/trinita_01_libro.htm), 창조주·피조물 섬김과 두 라틴어 형태, 몸·성전의 연결. 영어는 Arthur West Haddan 번역, NPNF 1/3 (1887)의 [같은 문단](https://www.newadvent.org/fathers/130101.htm). 사본 수는 아우구스티누스의 보고다.
[^10]: 고정 SBLGNT [1John 본문](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgnt/text/1John.txt)과 [1John 장치](https://raw.githubusercontent.com/Faithlife/SBLGNT/c4d241a9c1c479a55b989ba35a4976c1d0b8052c/data/sblgntapp/text/1John.txt), 5:18·20 항목. 20절의 γινώσκωμεν과 γινώσκομεν 차이도 이 항목에 있다.
[^11]: Raymond E. Brown, *The Epistles of John*, Anchor Yale Bible 30 (Doubleday 원판 1982; New Haven and London: Yale University Press, 2008), 620-622쪽; Rudolf Bultmann, *The Johannine Epistles*, R. Philip O’Hara·Lane C. McGaughy·Robert W. Funk 번역, Robert W. Funk 편, Hermeneia (Philadelphia: Fortress, 1973), 88-89쪽.
[^12]: Brown, *Epistles*, 624-625쪽; Bultmann, *Johannine Epistles*, 89-90쪽. 두 전치사구의 관계와 전치사 생략 전승.
[^13]: Brown, *Epistles*, 625-626쪽; Bultmann, *Johannine Epistles*, 90쪽. 최근접 이름과 영생 술어, 아버지 지시 대안.
[^14]: 아우구스티누스, *De Trinitate* I.6.9-10, 위 Augustinus.it 라틴어 전사. I.6.9의 창조·비피조성·동일 본질·요일 인용 및 I.6.10의 생명과 참여. 영어는 NPNF 번역이며, 라틴어는 CCSL 비평판이 아닌 온라인 전사를 따른다.